山东行游影记（248）—聊城水上古城（十二）

2025-11-18 12:50 旅游攻略 23 0

没走多远，看到了聊城古城最重要的“机构”—聊城县署。县署门口，立着一个“尧天舜日”大牌坊，这是古代县署门口的“官坊”，属于衙署建筑的组成部分，具有强烈的政治象征意义。

聊城水上古城内的“县署”和“尧天舜日”牌坊是另一组非常重要的历史景观，它们共同展现了古代地方行政与儒家治国理想。“尧天舜日”源于中国古代传说中两位圣明君主—尧和舜。孔子及后世儒家将他们统治的时代奉为政治清明的黄金时代，是历代帝王效仿的楷模。“尧天舜日”字面意思是“尧的天空，舜的太阳”，用来比喻太平盛世，国家安定，天下太平。政治清明，君主贤明，德政普施，官吏清廉。百姓安康，风调雨顺，人民安居乐业。将这四个字刻在县衙大门前的牌坊上，是一种自我标榜和政治宣言。它宣告了地方官员要以尧舜为榜样，施行德政，励精图治，致力于在当地创造一个“尧天舜日”般的理想社会。同时也表达了人们对清平世界的向往。
这座牌坊是县署建筑群的“序幕”或“门面”。古代衙署的布局通常严谨而富有象征意义，序列一般为：照壁 → 牌坊 → 大门 → 仪门 → 大堂 → 二堂 → 内宅。“尧天舜日”牌坊就位于这个序列的前端，是所有进入县衙的人首先看到的标志物，起到了确立整个衙署庄重、威严、正统氛围的作用。
与“进士坊”的对比，进士坊代表的是 “科举文化” 和 “文脉荣耀” ，属于社会精英的功名象征。县署与“尧天舜日”坊代表的是 “官署文化” 和 “治国理想” ，属于国家权力的地方体现。两者从不同侧面构成了古城完整的“文治”体系。它们不仅是复原的古建筑，更是中国古代儒家治国思想和地方行政体系的生动展现。当您站在牌坊下，步入县署时，仿佛能穿越时空，感受到古代官员“为官一任，造福一方”的政治抱负与百姓对清明政治的殷切期盼。

穿过“尧天舜日”牌坊，就走进了县署。首先看到的是县署“仪门”。

在仪门的一角，有这样一座塑像，这是“后羿射日”吗？

“仪门”是古代官署建筑中一个非常讲究且富有深意的部分，远不止是一道普通的门。它在县署的大门（也称头门）之后，正堂（大堂）之前，是进入衙署核心区域的第一道重要门户，是官署建筑的礼仪之门、威严之门。
“仪”指的是“礼仪”、“威仪”。顾名思义，仪门是一座强调礼制和威仪的门。它的设计和使用严格遵循封建等级制度，主要体现在以下功能：
1. 礼仪之门
迎接圣旨与上官：当皇帝的最高旨意（圣旨）或上级官员到来时，县令会命人打开仪门，率领众属员在此跪迎，以示最高的尊敬和礼遇。平时仪门是关闭的。
举行典礼：在一些重要的礼仪活动，如上任、祭典、喜庆仪式时，也会开启仪门。
2. 秩序与等级之门
不同身份，不同门洞：仪门通常是三开间，中间的门洞最大，两侧较小。
中门：专供知县、上级官员以及迎接圣旨时使用，是身份和权力的象征。
东侧门（生门）：供一般官员和普通访客出入。
西侧门（死门）：通常关闭，只有在提审犯人或押解犯人赴刑时才会打开，带有不祥的意味。
这种严格的分流，直观地体现了古代官场的等级森严。同时这种空间序列的设计给人一种心理上的压迫感，强化了官府的权威和法律的严肃性。

在仪门的一边，立有石碑。

石碑的后面，有这样两块碑刻。

院子里还有“浩然正气”的石刻。

从仪门内回望县署大门。

走进仪门进入县署的核心区。迎面而来的就是这座戒石坊。上面刻写了“公生明”三个大字。“公生明”牌坊可以说是中国古代官吏的“座右铭”和“道德律令”，其地位和内涵至关重要。“公生明”三个字，源自一句流传千古的官箴名言，其完整版本是：“公生明，廉生威。”
“公生明”的意思是只有公正无私，才能明辨是非，洞察秋毫，做出清醒正确的判断。如果心存偏私，就会被个人好恶和利益蒙蔽双眼，无法看清事情真相。而“廉生威”的意思是只有清正廉洁，才能在百姓心中树立起真正的威信和威严。如果TAN WU FU BAI，即便表面威风，内心也是空虚的，百姓也不会信服。这是中国传统zz哲学中对官员品德的最高要求之一，它指出了官员行使权力的道德基础，公正是正确决策的前提，廉洁是建立权威的根基。
这座牌坊被立在大堂之前，是所有官员（尤其是知县）升堂理事的必经之路。知县每天走向大堂审理案件、处理公务时，一抬头就能看到这三个字，意在时刻提醒自己，要秉持公心，明察秋毫。

牌坊的后面就是忠慎堂。

忠慎堂是整个县署建筑中地位非常核心的大堂。“忠慎”二字蕴含着对地方官员的品德要求和为官之道：忠即“忠君爱国”。要求官员对国家和君主保持忠诚，恪尽职守。慎即“慎独自律”、“慎刑慎罚”。要求官员在处理政务、尤其是断案时，要谨慎细致，明察秋毫，公正廉明，心存敬畏。将大堂命名为“忠慎堂”，就是时刻提醒在此办公的知县，要做一个忠诚、谨慎的好官。