西双版纳是一个吸引人的地方，不仅气候独特、物种丰盈，而且景观奇异、美食颇具魅力。这其中，基诺族更是独树一帜，令人向往和探究。

基诺族是我国第56个民族，人口不足3万，完全是名符其实的“民族老幺”。

基诺族一步跨千年，还有着与诸葛亮“成都情结”和“成都元素”的历史渊源、传奇故事。

相传，三国时期蜀汉丞相诸葛亮（孔明）率军南征，七擒孟获，平定南中。在班师回朝途中，一部分士兵因伤病或疲惫无法跟上大军，被留在了滇南的茫茫山林中。这些士兵，据说就是基诺族人的祖先。他们追不上孔明的队伍，孔明便用计安顿他们，并赐予了他们生存的智慧。

士兵们被困深山，前路茫茫。孔明得知后，心生怜悯。他摘下自己的帽子，向群山一挥，说道：“愿我的帽子指引你们安居乐业。”那帽子随风飘落，化作了一座形似诸葛帽的山峦（基诺山）。孔明告诉他们：“以此山为家，山顶为寨，便可避瘴气，得平安。” 这便是基诺族“山顶聚落”传统的由来。“基诺”一词在民族语中，也有“跟在后面的人”或“尊敬舅舅的人”之意，后者被引申为对孔明（犹如父兄）的怀念。

如何让留居的士兵在山林中建造稳固的住所？孔明将自己的帽子放在地上作为模型，教导士兵们建房筑物。

士兵们模仿诸葛亮帽子式样，建造出能抗风寒雨水，干栏式的竹楼陡峭屋顶的房屋，利于热带暴雨的排水。

诸葛亮还教授他们如何选用竹子、木材，搭建牢固的框架，使房屋既能防潮避兽，又能通风凉爽。

与此同时，诸葛亮还叫他们按照军队的编制有序建房，形成了基诺山寨错落有致、互有呼应的格局。

至今，基诺族的竹楼仍被称为“孔明屋”，其形制被视为孔明智慧的化身。

为了让士兵更好地生存，诸葛亮还赐给茶种，史称“武侯遗种”。士兵们在山中生活，缺医少药，且饮食单调。孔明为了让他们健康永续，将自己手杖的拐头掰下（一说将茶籽塞进手杖），从怀中取出几粒神秘的种子，撒在基诺山的土地上。

他嘱咐道：“此物可解百毒，消食健体，亦能换米盐，乃尔等后世之宝。”

这些种子落地生根，长成了青翠的茶树。从此，基诺族人学会了采摘、驯化、制作茶叶。他们发现，茶叶不仅能治病提神，通过茶马古道，还能与外界交换物资。因此，基诺山成为普洱茶古六大茶山之首的“攸乐山”，这里的茶也被尊称为“武侯遗种”（诸葛亮谥号“忠武侯”）。

孔明的教导深远地影响了基诺族人的文化，规化了基诺族人的行为举止。

太阳鼓基诺族的圣物，其鼓点的节奏源于孔明军队的战鼓，是召集族人、传递信息的工具。

基诺族信奉孔明，有祭“茶祖”孔明的习俗。在重要的节日，长者会讲述“孔明老爹”的故事，感念其赐予生存之本。

基诺族人的服饰上的某些图案，被认为是模仿孔明八卦衣上的纹路，以求庇佑。

基诺山寨至今可寻“孔明山”的踪迹，类似成都金沙遗址出土的“太阳乌”图案。

诸葛亮南征，其“和抚”政策对西南地区影响深远。尽管正史未载其到达西双版纳，但作为文化影响力的象征，“孔明”成为了中原智慧与文明的化身。

这个传说并非严格的历史，而是一种“文化记忆”。它解释了基诺族的起源、独特的建筑与悠久的种茶历史，并将这些核心文化要素归于一位受尊崇的伟人，增强了民族的凝聚力和文化自豪感。

基诺山是普洱茶的重要发源地，基诺族的干栏式建筑确实适合当地环境。传说为这些现实披上了浪漫而神圣的外衣。

“孔明教基诺族人种茶建房”的传说，是一曲穿越千年的民族感恩与智慧传承之歌。它将一个民族的生存技能（茶与房）和文化认同，与一位历史伟人联系在一起，使得基诺族的山峦间，不仅飘荡着普洱茶的醇香，更回荡着对一位“古老舅舅”穿越时空的温情纪念。在基诺人心中，诸葛亮不仅是丞相，更是赐予他们家园、生计与文化血脉的守护神。

去西双版纳，没有到过基诺山寨就说不上去了西双版纳。

“民族老幺”充盈诸葛亮的“成都情结”与“成都元素”，必将带来可喜局面:

基诺山寨张扬成都的“现代”与“文明”，

都市成都充盈基诺山寨的“原始”与“山野”。