刘承祥 皖江第一时间

在时光的长河中，三公山与竹丝湖宛如两颗璀璨的明珠，静静镶嵌在江淮大地之上，见证着千年的风云变幻。

长江北岸，那一抹浓郁的绿意，恰似被岁月精心浸润了千年的墨色，在广袤的平原上缓缓晕染开来，轻柔地漫漶过大地的每一寸肌理，将三公山与竹丝湖温柔地裹挟在江淮文明那深邃而神秘的褶皱里。这对并肩伫立了千载的山湖，未曾沾染那些名山大川的煊赫尘嚣与繁华纷扰，却仿若两卷厚重而珍贵的简牍，承载着古老而神秘的文明密码。经过时光的精心打磨，它们愈发显得温润而厚重，每一页都镌刻着岁月留下的地理遗存、历史刻痕，以及深深沉淀在皖中大地上的文化根脉。

正如余秋雨先生所言：“文化的传承往往藏在山河的肌理之中，唯有以脚步丈量、以心灵体悟，方能触及其沧桑内核。”此番寻访之旅，我正是循着历史那若有若无的蛛丝马迹，试图打捞沉睡于时光深处的文明回响，深情凝望这山这湖在千年的悠悠流转中所沉淀下来的厚重历史分量。

地名，无疑是文明最古老、最精准的刻度，每一个字都宛如一座历史的丰碑，承载着岁月的沧桑与记忆的重量。《隋书・地理志》中，“庐江县有三公山” 这短短寥寥数笔，看似轻描淡写，实则为这座山精准锚定了自隋代以来的文脉起点。透过这简单的记载，彼时庐江郡那宏大的行政疆域与独特的山水格局，得以在历史的迷雾中隐约窥见。“三公” 之名有着两种饶有趣味且含义深远的释义，它们仿佛是一把把钥匙，藏着深层的文化肌理。地理归属之说，关联着秦汉以来江淮地区那源远流长的宗族聚居传统，山名就如同乡土社会的精神图腾，深深扎根于每一个当地人的心中；语音演变之论，则将我们的思绪追溯至先秦时期那博大精深的 “天人相应” 哲学思潮，在古音的流转变迁之间，蕴含着先民对自然的敬畏与融合之心。唐玄宗天宝六年，三公山更名为 “东顾山”，这并非只是单纯的名号更迭，而是暗合了盛唐时期江南大规模开发的壮阔历史背景。北宋杨杰 “白云锁断三山峰” 的绝妙诗句，则以其独特的文学笔触为这份历史增添了生动的注脚，让山的沧桑故事在诗文中得以长久流传。山顶测绘碑上 “三官山” 的异名，更像是时光精心留下的文化密码，或许与道教文化在江淮地区的广泛传播息息相关，至今仍引得无数人追溯魏晋南北朝以来那波澜壮阔的宗教流变。

竹丝湖的名称更迭，宛如一部鲜活的历史纪录片，每一步都印刻着历史的沧桑轨迹。最初的 “横山湖”，是先秦地理志中极为常见的写实命名方式，它直白而清晰地勾勒出湖与横山相依相伴的独特地貌格局，生动见证了早期先民对自然的朴素认知。“黑沙湖” 这一称谓的出现，则可能源于唐宋时期长江泥沙淤积这一重大地理变迁。湖底那一片片黝黑的沙粒，既是自然演化的珍贵遗存，也暗合了当时江淮水运的繁荣昌盛。遥想当年，商船在湖面上往来穿梭，或许曾以黑沙作为重要的航标，驰骋于风浪之中。最终定名为 “竹丝湖”，源于明代那场波澜壮阔的 “洪武赶散” 移民潮。彼时，中原移民大规模南迁，他们来到这片土地，插竹为界划分湖域进行开垦。那一根根细细的竹丝，不仅是生计的标记，更成为了移民文化与本土文明相互交融的象征，让湖名承载了一段人口迁徙、文化融合的厚重历史。如今，在那十六万亩澄碧如宝石的湖水之下，或许仍静静地埋藏着移民时代的竹桩遗存；湖心那十余座小岛星罗棋布，宛如散落在碧波中的历史碎片，诉说着往昔的故事。一条长达六百多米的浮桥蜿蜒其间，游人悠然踏桥而行，脚下碧波微微荡漾，仿佛能真切触到千年移民文化那温热的余脉。

山水，无疑是历史最忠实的容器，每一寸岩土都宛如一部史书，镌刻着文明的印记；每一滴湖水都恰似一颗珍珠，沉淀着岁月的沧桑。三公山一千五百多米的登山步道沿着山势曲折而建，那一级级古老的石阶之下，或许便压着秦汉时期的驿道遗存。遥想当年，这里或许是连接江淮与中原的重要交通要冲，人来人往，车水马龙，热闹非凡。拾级而上，万亩茶园顺着山势层层铺展，宛如一片绿色的海洋。而茶园之下，可能藏着宋代茶驿的痕迹，与《宋史・食货志》中江淮贡茶的记载相互呼应，仿佛能看到当年茶商们忙碌的身影。三万多亩原生竹林遮天蔽日，竹叶在微风中簌簌作响，似在轻声诉说着魏晋时期隐士遁居山林的逸事。那时的文人墨客或许在此结庐而居，留下了许多未被记载的诗文墨迹，为这片山林增添了一抹神秘的文化色彩。登顶远眺，长江如一条巨龙横卧在大地上，气势磅礴。这里正是历代兵家必争的江防要地，三国时期的战船帆影在江面上若隐若现，南宋的抗金烽火曾在这江天之间熊熊燃烧，上演了一幕幕波澜壮阔的历史画卷。北峰古矾矿与铁匠洞遗址，并非寻常的古迹。矾矿关联着唐宋时期的手工业繁荣，《新唐书・地理志》中曾明确记载庐江郡贡矾的史实。而铁匠洞的铁器遗存，或许是明清时期民间冶铁业的有力见证。山间清风轻轻掠过，仿佛仍能听见千年前的锻铁声与商贩的吆喝声交织在一起，构成了一幅热闹的市井画卷。黄柏岭古栈道的砖石上，今人匆匆的足迹与古人深深的蹄痕隔空重叠，那是徽商往来江淮与皖南的必经之路。栈道的每一块石板，都宛如一位沉默的历史见证者，承载着商业文明的兴衰与文化的广泛传播。

竹丝湖那清润的湖水之下，同样沉潜着厚重的历史。经过生态修复后，湖水澄澈如镜，倒映着三公山那雄伟的轮廓，也倒映着千年的沧桑变迁。湖底或许埋藏着新石器时代的石器，见证着早期先民那原始而质朴的渔猎生活。岸边的芦苇丛中，可能留存着汉代水军操练的遗迹，与庐江郡作为汉代军事重镇的辉煌历史相互呼应。一条长达四百多米的荷花栈道穿梭在荷塘之间，或许正是明清时期 “湖田种荷” 的珍贵遗存。那时的莲藕曾是当地的贡品，载着江淮地区的独特风物沿着运河运往京城，成为了皇室餐桌上的美味佳肴。湖畔三十余种本土植物构建的湿地生态系统，不仅是自然的慷慨馈赠，更与历代先民 “逐水而居” 的生存智慧紧密相关。从唐代的圩田开垦到明清的水利修缮，人们与湖的相处之道，早已沉淀为生态文化的重要组成部分。偶有白鹭低飞，翅尖轻轻漾开层层涟漪，仿佛能看见明代移民插竹定界的身影，听见他们与本土居民磨合共生的温馨絮语。湖畔白墙青瓦的建筑，虽为现代形制，却巧妙延续了江淮民居 “临水而建、与自然相融” 的传统。装配式设计的背后，是对古代 “不违农时、不毁地利” 理念的现代诠释，体现了人与自然和谐共生的美好愿景。

信仰与传说，宛如一双灵动的翅膀，为山水注入了丰富的精神厚度，让自然景观与历史记忆深度绑定，融为一体。三公山藏王殿的香火千年未断，袅袅青烟在山间缓缓升腾，仿佛在诉说着地藏王 “裂山赴九华” 的神秘传说。这一传说并非空穴来风，它与唐代九华山佛教文化的广泛传播密切相关。彼时，三公山作为江淮地区的佛教中转站，香火曾与九华相呼应，热闹非凡。山涧裂缝与湖东岸裂山的地理奇观，更让传说有了现实的依托，成为佛教文化在江淮传播的实物见证，吸引着无数信徒前来朝拜。北峰龙王洞的祈福香火、香炉尖 “龙母宝地” 的民间信仰，源于古代江淮地区的水神崇拜。这与长江、巢湖流域频繁的水患密切相关，先民对龙的敬畏，实则是对自然的敬畏。这份信仰历经千年传承，成为民俗文化的重要组成部分，深深扎根于当地人的心中。竹丝湖二郎神造桥的传说，或许与宋代水利工程有关。黄龙桥山的两座 “桥墩” 峰峦，可能是当年修桥未果的遗存，为这片山水增添了一抹神秘的色彩。而汉代王妃化 “娘娘墩” 的故事，则暗合了汉代庐江王封地的历史背景，湖心土墩或许正是汉代贵族的墓葬遗存。夕阳西下时，墩影与波光相互交织，虚实之间，是历史与传说的完美共生，让人仿佛置身于一个梦幻般的历史世界。

如今的山湖之间，历史文脉并未被时光尘封，而是在现代生活中焕发出蓬勃的新生。三公山茶园里，采茶人的歌声悠扬婉转，仍延续着古代 “采茶调” 的独特韵律，那是江淮民歌的活态传承，仿佛将人们带回到了那个古老的年代。竹丝湖畔，渔民们沿用的叉鱼、罩鱼技艺，与《齐民要术》中记载的渔法一脉相承，湖水煮湖鱼的鲜香在空气中弥漫开来，承载的是千年渔耕文明的味觉记忆。“生态优先、文旅融合” 的理念，并非对历史的割裂，而是对文明的传承与创新。龙王山旧羊圈改建的观景酒店，巧妙保留了江淮民居的建筑肌理。推窗而望，可见雄伟的山景，与古人 “开窗见山” 的审美追求一脉相承，让游客在欣赏美景的同时，感受到浓厚的历史文化氛围。横山森林公园的康养项目，延续了魏晋以来 “山林养生” 的传统，让现代人在自然的怀抱中寻得心灵的安宁与放松。在 “一心双环六组团” 的规划中，湿地科普公园的展陈独具匠心，将新石器时代的渔猎工具、明清时期的水利设施作为核心展品，让游客在观赏自然美景的同时，能够触摸到历史的温度，感受到文明的厚重。年接待三十万人次的游客量、周边农户年均超数万元的增收，正是历史文化与现代发展良性互动的生动体现，让山水承载的文明价值，转化为实实在在的生活福祉，引领着当地人们走向更加美好的未来。

临别之际，夕阳为三公山镀上暖金，竹丝湖的波光如绸，荡漾着千年的沧桑与温情。这山这湖的当下，是历史的延续，更是文明的沉淀：模块化浮桥之下，是对古代栈道智慧的传承；污水循环系统的背后，是对 “天人合一” 古训的现代践行；非遗文化与生态旅游的融合，让千年文脉不再是博物馆中的静态展品，而是流淌在山水间、浸润在生活里的鲜活生命力。

三公山与竹丝湖的美，不在于外在的奇秀，而在于历史文化的厚重积淀 —— 那是《隋书》记载的笔墨重量，是移民文化的融合记忆，是手工业文明的兴衰痕迹，是信仰传说的精神滋养。这份美，藏在浮桥涟漪的历史回响里，躲在竹林光影的文人雅韵中，映在澄澈湖水的岁月倒影里，融在乡人笑颜的文化自信中。这便是文化探寻的终极意义：于寻常山水中，读懂岁月的厚度，触摸文明的温度，让千年的沧桑印记，在时光长河中永远流传，成为民族文化的精神底色。