好多年了，我每一次都是从这里路过，或是在周边参加文学活动，从来也没有深入雄安新区，认真看一看这里的模样。2025年深秋时节，我有机会来此小住两日，得以从容观览。
雄安的宏伟规划和正在热火朝天建设的大学、医院、科研机构、企业总部等，是雄安新区此刻的景观，但我想做的，是把自己当作一位游人，或是把自己想象成一位定居于此的退休人员，在新区各处溜达、观赏。
深秋时节最容易吸引观者的，是雄安的行道树木。我看到，有些街边种植的是白蜡树，此刻叶子已经完全变成明黄色，在秋阳下反射出晶亮的白光，映衬着华北平原高阔的蓝天，仿佛一片片的黄叶已然透明。我在树下行走，宜人的微风轻轻吹拂，飘落的叶片如同三三两两的舞者，旋转着、飘荡着，一派自我欣赏的怡然，一派使命完成的满足。
落叶落得最起劲的还得是槐树，有几条街上，它们细小的叶片在风中飘荡，时而扑面而来，落到我的衣帽上，仿佛热烈且黏人的小儿。雄安这片土地位于三千年前周朝的国境之内，周天子的宫殿外面便种植有槐树和棘树，官员们上朝时依序站立在树下。《周礼·秋官·朝士》记载：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘……面三槐，三公位焉。”于是我们有了“三槐九棘”的成语，有了《千字文》中“府罗将相，路侠槐卿”的典故。到了唐代的西京长安，“天街两畔槐树，俗号为槐衙。”（《中朝故事》）且有诗云：“槐街劳白日，桂路在青天。”（李频《长安书情投知己》）
我在一条街上看到了梧桐树，它光滑的树干正在由青绿渐变至灰绿，掌形的叶片也干枯变黄了。雄安的梧桐树不是俗称“法国梧桐”的“二球悬铃木”，而是传说中能够“栽桐引凤”的“中国梧桐”。“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”（《诗经·大雅·卷阿》）这说的便是此树。中国梧桐所寄寓的君子择人和君子自洁的品格与行止，两三千年来已经符号化和意象化，深入中国人生活的方方面面。李白诗曰：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。且复归去来，剑歌行路难。”（《古风其三十九》）李白诗中的梧桐，从志行高远和洁身自好出发，其理想性和道德性便是我们生活中最为常见的“以物化人”。
用桐木制琴是中国人的发明，“窈窕淑女，琴瑟友之。”（《诗经·周南·关雎》）很能说明古琴在上古生活中的受欢迎程度。中国古琴的发明者是谁，一直存在争议，这也是上古历史的常见特征，《史记·乐书》记载：“（伏羲）画八卦以定阴阳，造琴瑟以谐律吕。”同时，史料中也有“神农作琴”和“舜作五弦之琴以歌南风”的记载同时存在，这些史料在此处没必要深究，我们更关心的是使用桐木造琴、奏乐的象征意味。
说到琴音，《孔子家语·卷八》记载了一段孔夫子的小故事很有趣。说是有一天子路在弹琴，孔子听到后对冉有说，子路弹的实在不是什么正派调子，“夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。”时至今日我们仍然认为，琴为心声，乃修心养志之举，表达的是志趣与德行。“夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎？由（子路名仲由）今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”孔夫子这番话说得可是够重的，冉有把老师的话转告子路，子路又怕又悔，每日静思不食，瘦得不成样子。孔夫子满意地说：“过而能改，其进矣乎。”
那么什么才是正派的琴音呢？孔夫子在这里举出“舜作五弦之琴以歌南风”的例子。《南风歌》曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”这便是华夏文化传统中正派音乐的核心力量，即音乐表达的情感，与百姓的情绪和温饱有着极其紧密的关联。
关于琴本身，我们可以看看李白的《琴赞》怎么说：“峄阳孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝。”李白在此使用的文体乃“杂赞”，四言或六言，是一种灵活有趣的文章体例。文中说，只有峄阳的桐木才能制造出“绿绮”那样的珍贵古琴。其实，“绿绮”能够成为典故，是因为司马相如与卓文君的浪漫故事，由这个典故，后来又引申出有关女性追求自由幸福的成语“红拂绿绮”，这便是汉语有能力“自我生长”的趣处。当然了，除了爱情，还有友谊，俞伯牙与钟子期的故事我们都很熟悉，这里就不多言了。顺便说一句，中国古琴都是使用中国梧桐制作的，今日制琴依旧如古法。
最后说说雄安图书馆周边的树木吧。在这里，众多珍贵的树木中有不少五角枫（学名五角槭），其五裂的叶片正在由绿转黄，少许叶片已然嫣红。中国人秋季登山、游园时，如果在山腰处望见几株红叶披离的枫树，心中都难免生出几分来源于汉语传统的欣喜，怀友、娱亲、瞻望前途或是感叹迟暮，自然而然会与大脑中依稀记得的诗歌碎片相联系。既然说到诗歌，我们就请出杜甫先生，看看他游山观枫的七言律诗《涪城县香积寺官阁》：“寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠。小院回廊深寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。诸天合在藤萝外，昏黑应须到上头。”雄安有悦容公园安和塔，有白洋淀燕南堤，全都种植有五角枫，杜甫感发于生命的诗意，在这里也能体会得到。
让我特别有感触的是雄安图书馆外的十几株蒙古栎，长大的树叶剑拔弩张，此时叶片虽然变成暗黄色，但那股精神气却一丝不减。我之所以见到此树便心生感触，完全源于食物匮乏的童年记忆。我的祖籍在河北省南部，那里只有贫瘠的盐碱地，村内路旁种植最多的是栎树和榆树。这是传统的农民智慧，因为栎树能够结橡子，内含少许淀粉，而榆树的“内皮”也有少许养分，此二者在灾荒之年或早春三月时，皆可当作救命之食。我至今记得，皮日休曾写过一首《橡媪叹》感时伤事：“秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛偻黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几曝复几蒸，用作三冬粮……自冬及于春，橡实诳饥肠。”（《正乐府十篇·橡媪叹》）
其实，雄安的植物还有很多种类，以我粗浅的见识，发现此地绝大多数的树木和观赏植物都是中国的乡土物种，近几十年流行的域外观赏植物，甚至一些热门植物品种几乎没有见到。笔者不是那种褊狭的本土主义者，也不反对引进域外植物，然而，当我在雄安新区看到几乎完全是乡土物种的植物群落时，还是不由自主地心生感佩，感叹城市景观的设计者品味之高级和见识之高远，惊叹自己穿行于本土植物中时，头脑中联想起的中国古代诗歌，还有这些诗歌感发生命的力量给我注入的营养与欣喜。风景如此独特的地方，我一定再来游赏，下次或许是来观鸟吧。
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