在粤北韶关的灵山秀水之间，三座千年古刹——南华寺、云门寺与别传寺，如北斗三星般分布。它们并非孤立存在，而是共同构成了一部

鲜活的中国禅宗传承史

。其中，丹霞山别传寺作为后起之秀，其渊源与另外两座祖庭紧密相连，共同勾勒出禅法从源头到分支、由中兴至复兴的壮阔图景。

若要理解别传寺与云门寺的地位，必须首先仰望

南华寺这座无可替代的丰碑

。

南华寺是禅宗六祖惠能大师确立南宗禅法的根本道场。在此，目不识丁的惠能以“

菩提本无树，明镜亦非台

”的彻悟，开创了“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。他所演说的《六祖坛经》，是佛教史上唯一由中国人所著而被尊称为“经”的典籍。门前曹溪之水，因此成为禅宗正统法脉的象征，后世所谓“

曹溪一滴水，遍覆天下僧

”，正是对其源头地位的至高赞誉。

南华寺超越了所有宗派分野，是

临济、曹洞、云门等一切禅宗支派的共同母体与精神故乡

。每年，无数僧侣与信众来此朝圣，不仅是为礼拜祖庭，更是为溯本求源，重温和坚固对禅宗根本精神的体认。

从南华寺这个强大的根系出发，禅宗在晚唐至五代结出了“

一花五叶

”的繁盛局面。乳源云门寺，正是其中灿烂“一叶”——

云门宗

的诞生地。

云门宗由六祖惠能的第九代法嗣文偃禅师于公元923年创立。其宗风以“

机锋险峻，孤危耸峻

”著称，善以简洁犀利的“一字关”截断学人纷繁的妄念思绪，促其当下醒悟。著名的“

云门三句

”（涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪）构建起该宗宏大的世界观与修行方法论。云门寺的创立，标志着禅宗智慧从统一的源头，开始向多样化、专门化的教学方式演进，适应了不同根器学人的需要。

如果说南华寺是根干，云门寺是较早伸展出的劲枝，那么坐落在丹霞山腹地的别传寺，则代表着一支重要法脉在历史长河中的坚韧

承续与近代中兴

。

别传寺的历史直接联结着上述两大祖庭的法脉：

宗派归属

：它明确归属于禅宗“五叶”中的

曹洞宗

。曹洞宗发源于江西洞山与曹山，其家风以“

默照暗推

”、细致绵密著称，与临济宗的棒喝凌厉形成鲜明对比。

法脉源流

：其开山祖师澹归禅师（今释），是曹洞宗三十四世传人

天然函昰和尚

的法嗣。天然和尚一系，正是从曹溪法脉中流出、在岭南地区弘传曹洞宗风的重要支流。因此，别传寺的血液中，流淌着源自南华寺的正统曹溪法脉，又以曹洞宗的具体形式呈现。

历史角色

：别传寺建于清初（1662年），在时间上远晚于前两者。它的兴起，代表着

曹洞宗法脉在岭南的稳固扎根与传承

。尤为重要的是，它在近代由禅门泰斗

本焕老和尚

发愿重建。本焕老和尚自身是临济宗传人，他以无宗派门户之见的大愿力中兴别传寺，恰恰体现了禅宗各派

回归根本、和而不同

的精神。

韶关这三座名刹，以清晰的历史逻辑和法脉关系，构成了一个完整的禅宗文化谱系：

南华寺是“体”

，是

不变的根本与总源

，代表禅的终极精神。

云门寺与别传寺是“用”

，是

应机演化的分支与方便

，代表禅法接引众生的不同路径。云门宗如峻峭奇峰，直截了当；曹洞宗如深沉幽谷，默照观心。三者共同演绎了禅宗从“

一本

”（惠能顿教）到“

万殊

”（各宗派门风），再在更高层次上“

归一

”（近代互融、共尊祖庭）的发展辩证法。

今日，当人们步入丹霞别传寺的幽静禅院，其所感受的不仅是曹洞宗风的静谧深沉，更应领会其背后连接着的、从曹溪源头流淌而来的千年禅意。这三座古刹如同一鼎三足，共同支撑起韶关作为

中国禅宗重要复兴基地与文化圣地

的崇高地位，持续向世人昭示着中华智慧的生命力与包容性。