在山西晋城硖石山腰，有一座始建于北齐（550年）的古刹——
青莲寺
。
上寺以唐代慧远法师讲经闻名，下寺则藏有
中国现存最完整的宋代佛教彩塑群
。
然而，当你站在下寺大殿，凝视那十二尊“圆觉菩萨”时，会发现一丝异样：
有的菩萨头戴
武士冠
，手持
宝剑或笏板
；有的身披
铠甲
，足踏
云靴
，神情威严如将帅；全然不似通常所见的慈眉低目、璎珞庄严之相。菩萨编号特征描述疑似道教对应第3尊头戴幞头，手持笏板，身着朝服
子神（鼠）
或
值年太岁
第5尊身披铠甲，怒目执剑
午神（马）
或
雷部将帅
第8尊戴高冠，持圭，足踏龟蛇
玄武/真武大帝
（北方水神）第11尊面如童子，手持花枝
卯神（兔）
或
青华童子
尤其第8尊足踏“龟蛇”，正是
真武大帝
（道教北方守护神）的标志性图像——而真武信仰在北宋初因避讳“玄武”而兴起，恰与塑像年代吻合。
那么，“十二元辰”是什么？
据《道藏·太上老君说五斗金章受生经》《灵宝领教济度金书》记载：
十二元辰神
，又称“十二命神”“十二生肖神”，是
北斗七星+辅弼二星+三台星
化现的十二位神君，各司一年、一月、一日、一时，
掌管人的生死禄命
。
每位元辰神对应一生肖，形象多为
文官或武将
，手持笏板、宝剑、印玺等，强调其“
司命、护体、解厄
”职能。
例如：
子神（鼠）
：戴进贤冠，持玉圭，主智慧；
午神（马）
：披金甲，执火剑，主勇武；
卯神（兔）
：童子相，捧药瓶，主健康。
对比青莲寺彩塑，
服饰、法器、姿态高度一致
。
这并非“错误”，而是
时代精神的真实反映
。
宋代晋东南是宗教艺术中心，匠人常同时承接佛寺、道观工程；《营造法式》载，神像“依本教仪轨”，但
地方匠派自有图样传承
，佛道形象互借常见。
青莲寺碑刻《大宋泽州府青莲寺新修圣像记》（1089年）仅言“塑圆觉十二尊”，未提具体形制，说明
当时佛道形象界限已模糊
。
学者李凇指出：“
宋元宗教艺术的最大特征，是功能性压倒教义性。
”
佛教带来轮回解脱思想，道教提供现世护佑体系，儒家奠定伦理秩序，
三者在民间庙宇中
共处一堂，各司其职
，形成独特的“
实用主义多神信仰
”。
这不是“混乱”，而是老百姓用自己的方式，构建了一套完整的生命支持系统。