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福州四大禅寺：东、西、北、南禅寺历史文化信息知多少
一、福州四大禅寺概述
福州四大禅寺——东禅寺、西禅寺、北禅寺和南禅寺，是福州古城佛教文化的重要象征，也是中国南方佛教发展的历史见证。这四座禅寺分别位于福州城的东、西、北、南四个方位，形成了独特的城市宗教空间布局，体现了中国古代"四方四佛"的思想。本文将深入探讨这四座禅寺的历史发展脉络、建筑风格特色、文化影响以及相关传说故事，全面呈现福州四大禅寺的风貌。
1.1 四大禅寺的历史渊源与布局
福州四大禅寺的形成与福州古城的发展密切相关。据史料记载，福州四大禅寺始建于不同历史时期，最终形成了"四城门外各有一寺"的格局。东禅寺建寺时间最早，西禅寺最为著名，北禅寺规模最小，南禅寺则是最晚建成的一座 。这种分布格局既反映了佛教在福州的传播历程，也体现了古代城市规划与宗教空间的有机结合。
1.2 研究价值与意义
福州四大禅寺不仅是宗教场所，更是福州历史文化的重要载体。它们见证了福州从古代到现代的城市变迁，承载着丰富的佛教文化内涵，对福州乃至中国南方的佛教发展产生了深远影响。通过对四大禅寺的研究，我们可以更好地理解福州的历史文化脉络、建筑艺术特色以及宗教文化传统，为保护和传承福州优秀传统文化提供参考。
二、东禅寺：历史最悠久的禅寺
2.1 东禅寺历史发展脉络
2.1.1 始建时间与早期历史
东禅寺是福州四大禅寺中历史最为悠久的一座，始建于南朝梁大同五年（539年），比福州现存最古老的寺院开元寺还要早十年 。东禅寺位于城东的白马山（又称长乐山），其名称来源于其地理位置。白马山的名称早在闽越时期就已存在，相传有山民曾梦到神人乘白马来此，因而得名 。
东禅寺最初名为净土寺，唐咸通十年（869年）改为东禅净土院，"东禅"之名首次出现在这座寺庙 。晚唐诗人周朴曾在诗中写道："瓯闽在郊外，师院号东禅"，描绘了当时东禅寺的风貌。
2.1.2 重要历史变迁与重建
东禅寺在历史上经历了多次兴衰变迁：
1. 唐代发展：唐武宗时期（814年-846年），白马山北麓居民郑昭勇舍自家宅邸改建为白马庙。唐咸通中期，白马庙改为东禅净土寺 。
2. 宋代鼎盛：北宋时期，东禅寺进入鼎盛阶段。北宋元丰三年（1080年），东禅净土寺住持冲真建造了一座印经的藏院——等觉院 。宋徽宗崇宁二年（1103年），东禅净土寺等觉院完成首次非官方雕版刊行大藏经，即著名的《崇宁万寿大藏经》 。宋徽宗因此将"东禅净土寺"改名为"崇宁万寿寺"，使其成为专门为皇帝祝寿的皇家寺院，这也是福州地区唯一获此殊荣的寺院。
3. 明清衰落：明代以后，东禅寺由盛转衰。明成化三年（1467年）改名为东禅宝峰禅寺，但依旧香火不继 。明末，福建文坛领袖徐兴公来到东禅寺，看到的已是一座"春草离离覆古阡，残僧犹解说东禅。满山松柏摧薪尽，孙子何人守墓田"的破败寺院 。
4. 近现代损毁：清末以后，动荡的局势加剧了东禅寺的衰败。1946年的福州报纸记载东禅寺"仅一小寺，已不足道" 。1952年，东禅寺因临时存放的军火发生爆炸而彻底焚毁 。爆炸后，时任东禅寺兼开元寺住持的通明老法师曾希望借开元寺之力重建东禅，但最终未能实现 。
2.2 东禅寺建筑风格特色
2.2.1 整体布局与结构
东禅寺的建筑布局体现了中国传统寺院的典型特征，沿中轴线对称分布主要建筑。根据历史记载，东禅寺曾有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁等主要建筑，形成了完整的寺院布局 。
2.2.2 建筑材料与工艺特点
东禅寺的建筑材料主要采用木材、石材和砖瓦，体现了中国南方传统建筑的特点。据记载，东禅寺的大雄宝殿采用抬梁式木构架，屋顶为歇山顶，建筑结构稳固，工艺精湛 。寺院的柱础、门楣、窗棂等部位都有精美的雕刻装饰，展现了古代建筑艺术的高超水平。
2.2.3 特色建筑与景观
东禅寺内曾有许多特色建筑和景观，如：
1. 等觉院：北宋元丰三年（1080年）由住持冲真建造，是专门用于印刷佛经的藏院 。
2. 藏经阁：内藏有大量珍贵佛经，包括著名的《崇宁万寿大藏经》 。
3. 白马庙旧址：唐武宗时期由郑昭勇舍宅改建为白马庙，后改为东禅净土寺 。
2.3 东禅寺文化影响
2.3.1 佛教传承与发展
东禅寺在佛教发展史上具有重要地位，尤其是在佛经刻印方面做出了巨大贡献：
1. 《崇宁万寿大藏经》刻印：北宋崇宁二年（1103年），东禅寺等觉院完成了首次非官方雕版刊行大藏经，即《崇宁万寿大藏经》。这部藏经是中国佛教史上第一部私刻大藏经，对佛教经典的传播和保存起到了重要作用 。
2. 佛教文化交流：东禅寺的佛经刻印活动促进了福州与全国各地乃至海外的佛教文化交流。许多佛经通过海上丝绸之路传播到日本、朝鲜半岛和东南亚地区 。
3. 禅宗发展：东禅寺作为福州早期的佛教寺院，对禅宗在福州地区的传播和发展起到了推动作用 。
2.3.2 对当地文化习俗的影响
东禅寺对福州当地文化习俗的形成和发展产生了深远影响：
1. 宗教习俗：东禅寺作为重要的佛教活动场所，影响了福州地区的宗教信仰和祭祀习俗。每年特定的佛教节日，如浴佛节、盂兰盆节等，东禅寺都会举行盛大的法会，吸引众多信徒参与 。
2. 文化活动：东禅寺曾是文人雅士聚会的场所，促进了福州地区的文化交流和艺术创作。北宋熙宁年间（1068～1077年）的福州太守程师孟曾以"百年骚客来间寺，三月游人作乐天"来描述东禅寺当时的热闹景象 。
3. 传统节日：东禅寺是福州上巳节（三月三）活动的重要场所。每逢三月三，福州太守率百姓同赴东郊踏青禊祭，文人雅士于东禅寺流杯宴集，成为当时福州最为盛大的活动 。
2.3.3 东禅寺与《楞伽经》的特殊渊源
东禅寺与苏轼手书的《楞伽经》有着特殊的历史渊源：
1. 苏轼手书《楞伽经》：宋元祐三年（1088年）二月，福州东禅净土寺的等觉院雕刻《崇宁万寿大藏经》时，重刻了苏轼手写的《楞伽经》并作为法宝供奉在等觉院 。苏轼手写的《楞伽经》约五万字，1085年初刻于镇江金山寺，在古籍版刻史上具有极高的学术与艺术价值。
2. 佛经传播：东禅寺重刻的苏轼手书《楞伽经》通过海上丝绸之路传播到日本，被日本东福寺开山鼻祖圆尔（圣一国师）带回日本，现藏于日本京都的东寺和东福寺 。
3. 文化影响：东禅寺刻印的《崇宁万寿大藏经》和苏轼手书的《楞伽经》对东亚佛教文化产生了深远影响，成为中日文化交流的重要载体 。
2.4 东禅寺传说故事与历史典故
2.4.1 白马山的传说
东禅寺所在的白马山有一个古老的传说：在闽越国时期，时有山间居民梦神人乘白马至此，因名白马山 。白马山之阴有温泉，为这座山增添了神秘色彩 。
2.4.2 宋徽宗与东禅寺
宋徽宗与东禅寺有着密切的联系：
1. 赐名"崇宁万寿寺"：宋徽宗崇宁二年（1103年），东禅净土寺等觉院完成首次非官方雕版刊行大藏经，即《崇宁万寿大藏经》。宋徽宗得知这本大藏经是庆祝他的圣寿，十分欢喜，将"东禅净土寺"改名为"崇宁万寿寺"，使其成为专门为皇帝祝寿的皇家寺院 。
2. 全国寺院改名风潮：宋徽宗时期，全国许多寺院为了给皇帝祝寿而改名为"崇宁万寿寺"。福建省内如长汀县的"神霄宫"、清流县的报恩光孝禅寺，以及江苏和浙江两省的一些寺院都因此更名 。
2.4.3 东禅寺与苏轼的渊源
东禅寺与北宋大文豪苏轼有着特殊的渊源：
1. 《楞伽经》刻印：苏轼应金山寺长老佛印大师之请而手书《楞伽经》，后被东禅寺重刻于《崇宁万寿大藏经》中 。东禅寺的住持冲真和几位僧人同时署名见证了这件事，以为殊勋 。
2. 文化交流：苏轼手书的《楞伽经》通过东禅寺的刻印传播到日本，成为中日文化交流的重要纽带 。
三、西禅寺：保存最完好的禅寺
3.1 西禅寺历史发展脉络
3.1.1 始建时间与早期历史
西禅寺是福州四大禅寺中保存最为完好的一座，也是福州五大禅林之一。它的历史可以追溯到南朝梁代：
1. 王霸修道时期：西禅寺原为炼丹士王霸修道之地，此处素有"飞凤落羊"之称 。据宋代淳熙年间梁克家《三山志》记载：梁时王霸在此修道，每逢饥年便卖药卖金换米救济穷苦百姓。后来王霸在皂荚树下"蝉蜕而去" 。
2. 道观时期：唐贞元十二年（796年），百姓在王霸修道旧址建"冲虚观"祭祀 。
3. 佛寺始建：唐咸通八年（867年），观察使李景温招长沙沩山僧大安来此兴建佛寺，咸通十年（869年），定名为"清禅寺" 。咸通十四年（873年），又改称"延寿禅院" 。
3.1.2 重要历史变迁与重建
西禅寺在历史上经历了多次重建和修缮：
1. 五代时期：五代后唐长兴四年（933年），闽王王延钧更名为"长庆寺" 。后遭战乱破坏，唯大殿、藏经阁、法堂、西僧堂尚存 。
2. 宋代重建：宋天圣年间复建，景祐五年（1038年），敕号"怡山长庆寺"。因地处西郊，故俗称"西禅寺" 。立寺距今已有1130余年历史。
3. 明清时期：明清时期，西禅寺多次修缮。明代正统二年（1437年），定心主持修缮寺院。崇祯十年（1637年），明梁法师重修寺院 。清顺治七年（1650年），粤东空隐禅师来访唐代建寺的懒安禅师旧迹，福建巡抚佟国鼎延请住持，捐金重建 。
4. 近代重修：清光绪二年至十七年（1876～1891年）间，微妙禅师亲往海外募缘，照初时布局、规划重建。民国30年（1941年）9月，日本侵略军飞机炸塌天王殿、大雄宝殿后部、念佛堂及方丈室。后由寺监证亮、梵辉诸僧众募款修复 。
5. 现代修复："文化大革命"中，佛像被毁，寺院为工厂占用。1979年后，由爱国侨僧、居士和华侨等捐款修复，寺貌修葺一新，并增设玉佛楼 。1983年，西禅寺被定为汉族地区全国重点寺院 。
3.2 西禅寺建筑风格特色
3.2.1 整体布局与结构
西禅寺的建筑布局严谨，结构完整，展现了中国传统寺院建筑的典型特征：
1. 整体布局：西禅寺山门坐西向东，主中轴线由南而北，依次为天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼 。中轴线之东西侧有斋堂、念佛堂、崇德堂、禅堂、明远阁、放生池等 。
2. 建筑集中区：从东门进入，通过头门亭，就可以看见放生池，再穿过廊房，来到二门亭，北面便是三门厅。建筑集中区形成一道中轴线，轴线延三门亭、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、华严三圣殿依次展开 。
3. 附属建筑：西侧有玉佛楼、大念佛堂、上客堂、禅堂、塔院；东侧有斋堂、客堂、明远阁等；其余建筑观音阁、五百罗汉堂、报恩塔、藏经阁等则依据周边园林环境分散布置各处 。寺院廊庑相通、庭院广阔、数百荔树古榕等绿树环绕其间 。
3.2.2 建筑材料与工艺特点
西禅寺的建筑材料和工艺体现了中国传统建筑的精湛技艺：
1. 大雄宝殿：大雄宝殿为寺院的主要建筑，面阔七间，进深七间，抬梁式与穿斗式混合木架构，重檐歇山顶 。墙身朱红色与白色，屋顶橙红色；脊刹为七层宝塔，旁饰祥云；鸱吻为龙形鸱吻，龙身与屋脊相融为一体 。
2. 法堂：砖木结构，十架椽，九脊重檐歇山顶，面阔30米，进深25米 。
3. 天王殿：砖木结构，十架椽、硬山顶，面阔30米，进深22米 。
4. 玉佛楼：玉佛楼为钢筋混凝土建筑，楼前石柱刻有"宏法大雄，胜迹藿开存宋荔；安禅贞志，空门高讽隐诗僧"概述"胜迹重开"的艰辛和"宏法大雄"的盛况 。
5. 报恩塔：报恩塔以钢筋水泥为骨，外贴花岗石，共15层，地下还设一层，塔外围的坐龛中有76尊石雕罗汉像 。
3.2.3 特色建筑与景观
西禅寺拥有众多特色建筑和景观，其中一些已成为福州的标志性景点：
1. 头门亭：头门亭门坊坐西朝东。门前摆放着一对石狮，三个圆拱形大门并列，大门坊石柱上镌刻一副楹联："荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。"这是清代周莲撰写的联句，点明"西禅寺"是唐代的古寺，上挂牌匾书"八闽古刹" 。
2. 放生池：放生池内供一尊观音立像，立于池中的莲花石之上，底座有"南无观世音菩萨"字样，观音头戴宝冠，身披斗篷，胸饰珞项饰，手持玉净瓶、杨枝。水面上架三座石桥，一为九曲平桥，一为三孔拱桥，一为单拱石桥，似江南园林设计 。
3. 大雄宝殿：大雄宝殿内供释迦牟尼佛、药师佛及阿弥陀佛，两侧为十八罗汉像，后供观世音菩萨、文殊及普贤菩萨，屏墙后背绘有大型壁画 。殿门口放了4个2米多高的大铜香炉，两侧还有4米多高的香塔 。
4. 华严三圣阁：华严三圣为三层仿古建筑，建筑位于高台之上，前殿七开间。阁中供奉铜铸的华严三圣像，配以汉白玉砌成的底座。居中者为毗卢遮那佛像，连同佛光屏高18米，重20吨，两侧分别为文殊菩萨与普贤菩萨像，各重15吨 。
5. 观音阁：观音阁是座白色的建筑，四周建有石栏，阁前一片空地，有寺内饲养的鸽子停留，两侧各有一座七级铁塔，铁塔中间有方形香炉一个。沿阶梯而上树立一对盘龙柱，阁内正中供奉一尊千手千眼观世音佛像，通体由黄铜铸成，重达29吨，高约9.1米，为国内仅有 。
6. 报恩塔：报恩塔乃新加坡双林寺住持谈禅法师募资建造。塔内每两层设一厅，每层塔壁镶嵌雕刻了佛像和佛教故事，从下而上共有32副壁画，介绍了释迦牟尼从出生到成佛的过程，并以飞禽走兽、花草虫鱼的图案装饰其间。外造9廊，仿古建造八角飞檐。全塔高67米，为中国最高石塔 。
7. 宋荔：西禅寺内有一棵传说为宋天圣年间（1023年）种植的荔枝树，已有千年历史，先后经历过四次枯荣，主干中心已经枯朽，仅靠外侧剩余不到10厘米厚的残余皮层支撑，是目前我国最大的荔枝树之一 。如今寺内数百棵荔枝树有一半以上是以宋荔为母体嫁接繁殖的 。
3.3 西禅寺文化影响
3.3.1 佛教传承与发展
西禅寺在佛教传承和发展方面具有重要地位：
1. 高僧辈出：西禅寺历代高僧辈出，如大安、慧棱、宗一、文慧、藏用、鼎需、如然、明方、空隐、无辩、继云、微妙、智水、古月等，奕叶联芳，名垂寺乘 。
2. 禅宗发展：五代梁开平三年（909年），王审知延请慧棱禅师来西禅寺弘法，使西禅寺成为福建佛教信仰中心 。慧棱是禅宗史上一位以勤勉精进著称的高僧，他二十年如一日的精进坐禅，先后坐破了七个蒲团 。
3. 曹洞宗传承：清代空隐禅师住持西禅寺期间，传承了曹洞宗支系长庆宗鉴演派，其派字为："道函今古传心法，默契相应达本宗，森罗敷衍谈真谛，此印亲承永绍隆。" 。
4. 海外传播：近代微妙禅师创立的剃度派字为："妙慧光辉亮参禅，雄振善缘乘宝莲。精进勤修愿力大，祥云瑞庆志和成。"这一法脉，至今不仅在福建传播，还广传至越南、新加坡、马来西亚等地 。
3.3.2 对当地文化习俗的影响
西禅寺对福州当地文化习俗的形成和发展产生了深远影响：
1. 啖荔诗会："怡山啖荔"是福建荔枝文化史上的一大雅事。西禅寺在建寺之初就遍植荔枝，千年来"怡山啖荔"的风俗一直流传至今 。自明代起，寺僧就在蝉鸣荔红之际，邀请城中文人雅士到寺内寄园举办荔枝会，啖荔、咏荔，吟诗作画，称之为"开园"大会，并订有"红云社约"，参加者须日啖荔枝八百颗，才算合格 。
2. 文人雅集：西禅寺内的明远阁是历代名家应邀啖荔吟唱的所在，史有韵事。宋端明殿学士蔡襄、抗金名相李纲，明嘉靖年间礼部尚书曹学全等历代名人都在此留下足迹 。清代朱彝尊、吴震、查慎行等《咏荔》联吟和黄莘田的"荔支风点佛龛灯"传世。30年代作家郁达夫的《西禅啖荔》，以"陈紫方红供大嚼，此行真为荔枝来"名句，轰动一时 。
3. 慈善事业：西禅寺积极参与社会公益事业，其慈善事业涵盖了救灾、助学、帮困、扶老、义诊、施药等方面，慈善足迹不仅遍布全省，更延伸至新疆、贵州、四川、宁夏等全国多地 。
3.3.3 海外文化交流
西禅寺在海外文化交流方面发挥了重要作用：
1. 海外廨院：西禅寺的廨院不仅包括福州西湖开化寺、于山大士殿等，还包括海外的新加坡双林寺、马来西亚槟城双庆寺、越南南普陀寺、二府庙、观音寺等 。这些寺院都以西禅寺为祖庭，至今仍由西禅寺派僧常住管理 。
2. 文化纽带：西禅寺积极对海外廨院开展外交活动，使之成为联结东南亚地区文化交流的重要纽带 。
3. 建筑影响：西禅寺的建筑风格对东南亚地区的佛教建筑产生了深远影响，尤其是新加坡双林寺，其规模与西禅寺略同，为海外最大寺庙 。
3.4 西禅寺传说故事与历史典故
3.4.1 王霸修道的传说
西禅寺所在地有一个关于王霸修道的传说：
1. 修道济世：相传梁代有一位名叫王霸的方士在此修道，他经常在饥荒年份"卖药卖金换米救济穷苦百姓" 。
2. 蝉蜕成仙：后来王霸在皂荚树下"蝉蜕而去"，即像蝉一样脱去外壳成仙而去 。这个传说为西禅寺增添了神秘色彩。
3.4.2 微妙禅师重建西禅寺
微妙禅师重建西禅寺的故事是西禅寺历史上的重要篇章：
1. 发愿重建：微妙禅师15岁出家于怡山西禅寺，后在鼓山修苦行10年。返回怡山后，见祖庭荒废，即发愿重建 。
2. 请经募缘：1874年，微妙禅师赴京请《龙藏》，因请藏经须自备工料，便赴海外劝募。1877年奉藏经回闽，后再往各地募款，重建怡山大殿并各殿堂楼阁 。
3. "三宝"戴斗笠：相传有一天微妙正在涌泉寺做功课，忽然梦见"三宝"佛对他说："你快回去吧，我的兄弟已经没有地方住了！"微妙赶回西禅寺，却见寺院倒塌，大雄宝殿只剩下"三宝"佛淋着雨。他便取来斗笠戴在佛头。不想，禅师刚下木梯三顶斗笠齐齐掉下。微妙便跪在"三宝"佛面前，立誓重修西禅，敬请佛祖先戴上斗笠，免坏金身，先作权宜。果然斗笠不再掉下 。
3.4.3 宋荔的传说
西禅寺内的宋荔有一个神奇的传说：
1. 千年古荔：这棵荔枝树传说为宋天圣年间（1023年）种植，已有千年历史 。
2. 枯荣传奇：这棵荔枝树先后经历过四次枯荣，主干中心已经枯朽，仅靠外侧剩余不到10厘米厚的残余皮层支撑，却依然枝繁叶茂，结果累累 。
3. 蔡襄记载：南宋著名书法家、园艺家蔡襄于公元1059年撰写的我国第一部荔枝专著《荔枝谱》记载，这棵荔枝树枝叶繁茂，果实累累，甚为壮观 。
3.4.4 慧棱禅师与西禅寺
慧棱禅师与西禅寺有着深厚的渊源：
1. 精进修行：慧棱禅师（854年-932年）是杭州盐官人，俗姓孙。唐乾符五年（878年）来闽中，先拜见福州怡山西禅寺大安，后拜见雪峰义存学得佛法，来往雪峰29年，为义存五大门人之一 。
2. 中兴住持：后梁开平三年（909年），慧棱应请住持福州怡山长庆院，奏号"超觉大师"，为怡山第四代中兴住持，两处开法，徒众逾千，颇有影响 。
3. 荔枝种植：慧棱禅师曾在西禅寺种下数株荔枝，今法堂前尚有一株古荔据说就是他所植 。从慧棱禅师开始，西禅寺形成独特的荔枝文化 。
四、北禅寺：规模最小的禅寺
4.1 北禅寺历史发展脉络
4.1.1 始建时间与早期历史
北禅寺是福州四大禅寺中规模最小、创建最晚的一座，也是四大禅寺中离福州古城最近的一座：
1. 始建时间：北禅寺始建于晚唐僖宗年间，距今已有1100多年历史 。
2. 早期历史：北禅寺本名北禅庵，始创于北宋，位于遗爱门外的铜盘山麓，由净慈老和尚开山 。净慈老和尚的生平事迹，今已不详 。
3. 历史记载：清姚循义《西湖志》载："北禅寺在北关外五凤村" 。北禅寺原从五凤山灵光寺分来，两寺为上下院关系 。
4.1.2 重要历史变迁与重建
北禅寺在历史上经历了多次重建和修缮：
1. 南宋重建：南宋初年，抗金名将李纲丞相被罢闲居福州时，曾主持北禅寺重建工程，亲书"大雄宝殿"匾额悬于大殿，并读书于寺中 。
2. 明代重建：明万历年间，寺宇损毁，著名诗人曹学佺、名士徐渤和谢肇淛等鼎力相助，寺庙得以重建 。晚明时期，寺院毁于兵燹火难 。
3. 清代扩建：清康熙初年，郡人、翰林编修郑开极邀请福建总督范承谟、山西道监察御史萧震等，资助重建北禅寺，并礼请鼓山高僧元贤禅师住持 。清康熙年间，兵部尚书范承谟和福建巡抚许嗣兴捐资扩建北禅寺殿宇，前拓台池，后植松桧树，浓荫画暝，清磬时间，可与雪峰寺、涌泉寺相辉映。康熙皇帝因此御赐修建范公祠在乌山南麓。
4. 近现代修缮："文化大革命"中，北禅寺佛像和古物毁损严重，唯余大雄宝殿、天王殿、五观堂、一眼井、一尊玉佛、一口古钟而已 。1978年十一届三中全会以后，北禅寺归还佛教，由乐和居士施资修复，重塑佛像 。1995年建祖师塔、钟塔和宿舍，1998年重修大殿 。
5. 当代重建计划：近年来，北禅寺拟进行重建。重建工程拟分两期进行。一期建设综合楼"佛陀慈恩舍利楼"，二期项目中，寺院主体建筑将建在目前的主体中轴线上，在原地基抬高5米的地面上，切成一座大型的长方形须弥座，依次修建山门、天王殿、大雄宝殿、观音阁，并在天王殿左右侧建设钟鼓楼 。
4.2 北禅寺建筑风格特色
4.2.1 整体布局与结构
北禅寺的建筑布局和结构体现了其规模较小但布局紧凑的特点：
1. 现存布局：如今的北禅寺位于福州北二环路左海花园小区内。寺院规模不大，主体建筑仅一间大殿，但依然为李纲的神像提供了奉祀之所 。大殿下层供奉着北禅寺信众已逝亲人的灵位，体现着儒释合一下慎终追远的伦理文化 。
2. 重建规划：根据重建规划，北禅寺将采用唐代风格的建筑布局。重建后的北禅寺将沿中轴线依次修建山门、天王殿、大雄宝殿、观音阁，并在天王殿左右侧建设钟鼓楼 。
4.2.2 建筑材料与工艺特点
北禅寺的建筑材料和工艺体现了其历史变迁：
1. 现存建筑：现存的北禅寺建筑主要为近现代重建，采用了传统与现代相结合的建筑材料和工艺 。
2. 重建规划：根据规划，北禅寺将采用纯唐式木结构为主体的建筑，修建一座典型的唐风寺院，殿堂设计改院（四合院）为楼 。
4.2.3 特色建筑与景观
北禅寺虽规模不大，但有一些特色建筑和景观：
1. 大雄宝殿：北禅寺的大雄宝殿是寺院的核心建筑，南宋初年李纲丞相曾亲书"大雄宝殿"匾额悬于大殿 。
2. 祖师塔：1995年建祖师塔、钟塔和宿舍 。
3. 古钟：北禅寺内保存有一口古钟，是寺院的重要文物 。
4. 玉佛：北禅寺内保存有一尊玉佛，为寺院的镇寺之宝之一 。
5. 古芒果树：北禅寺内有一棵十分茂盛的芒果树，树龄约150年左右 。
4.2.4 重建规划
北禅寺的重建规划是近年来福州佛教文化保护的重要项目：
1. 重建理念：释法贤四处考察古寺的建筑风格与样式，结合寺院的面积和地理环境，重新规划以纯唐式木结构为主体的建筑，修建一座典型的唐风寺院 。
2. 重建规模：重建工程拟分两期进行。一期建设综合楼"佛陀慈恩舍利楼"，其顶层供奉佛祖释迦牟尼七彩血舍利，第六层是藏经阁，第五层是佛教艺术馆，第二、三、四层是寮舍，第一层是斋堂和客堂。地下一层是信众在菩萨诞生日的公共用斋区 。二期项目中，寺院主体建筑将建在目前的主体中轴线上，在原地基抬高5米的地面上，切成一座大型的长方形须弥座，依次修建山门、天王殿、大雄宝殿、观音阁，并在天王殿左右侧建设钟鼓楼。须弥座地下一层是大型法会活动区，地下二层是车库 。
3. 文化意义：北禅寺的重建不仅是对历史建筑的恢复，更是对福州佛教文化的传承和弘扬 。
4.3 北禅寺文化影响
4.3.1 佛教传承与发展
北禅寺在佛教传承和发展方面发挥了一定作用：
1. 禅宗传承：北禅寺属临济宗，是福州地区禅宗发展的重要场所之一 。
2. 高僧住持：北禅寺历史上曾有礼请鼓山高僧元贤禅师住持的经历，促进了禅宗在福州地区的传播和发展 。
3. 禅修实践：北禅寺注重禅修实践，住持法贤法师是诗僧，倡行农禅并举的寺院生活，其思想情趣颇似文人逸士 。
4.3.2 儒释合流的独特文化
北禅寺的一个重要特色是儒释合流的文化传统：
1. 李纲提倡儒佛并崇：南宋初年，抗金名将李纲丞相被罢闲居福州时，曾主持北禅寺重建工程。李纲提倡儒佛并崇，认为"儒佛初无二道，学者当以心契之" 。
2. 供奉先儒六子：据历史记载，明清之际，北禅寺左偏殿阁除祀有李纲神位外，还奉祀着宋先儒六子（周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹），这在寺院中是极为少见的 。
3. 僧人重视儒学：北禅寺僧人中也不乏重视儒学者，如清初的住持元贤就曾这样解释儒家的仁义礼乐："故圣人因时势，察人情，为之说仁义，立纪纲，化之以礼乐，束之以刑罚，使不乱也。即使佛处震旦国，说经世法，又岂过于周公孔子哉？" 在他编写的《灵光北禅事迹合刻》一书中也明言，"皈依佛法者，亦当崇重文风焉。"
4.3.3 镇寺之宝
北禅寺拥有一些珍贵的文物，成为其文化影响的重要载体：
1. 玉佛：北禅寺内保存有一尊玉佛，为寺院的镇寺之宝之一 。
2. 释迦牟尼真身七彩血舍利：北禅寺内供奉有释迦牟尼真身七彩血舍利及其十大弟子之一目犍连尊者骨舍利 。七彩血舍利形状各异，或像珍珠，或像水晶 。
4. 明代石碑：1998年重修大殿时，出土一块碑，碑文写着"华林了庵完公禅师寿域"，碑右边有"成化元年……三月立"七字，左边尚余"本山"二字 。
4.4 北禅寺传说故事与历史典故
4.4.1 李纲与北禅寺
李纲与北禅寺有着深厚的渊源：
1. 重建北禅寺：南宋初年，抗金名将李纲丞相被罢闲居福州时，曾主持北禅寺重建工程，亲书"大雄宝殿"匾额悬于大殿，并读书于寺中 。
2. 提倡儒佛并崇：李纲提倡儒佛并崇，认为"儒佛初无二道，学者当以心契之" 。这种思想对北禅寺的文化传统产生了深远影响。
3. 范公祠的由来：清康熙年间，兵部尚书范承谟和福建巡抚许嗣兴捐资扩建北禅寺殿宇，康熙皇帝因此御赐修建范公祠在乌山南麓。
4.4.2 北禅寺与灵光寺的关系
北禅寺与灵光寺有着特殊的关系：
1. 上下院关系：北禅寺原从五凤山灵光寺分来，两寺为上下院关系 。
2. 合并发展：灵光寺衰败后，田地及山林并入北禅寺 。
4.4.3 北禅寺铁钟的传说
北禅寺的铁钟有着特殊的历史：
1. 鼓山僧人共建：据铭文题刻"北禅寺"，落款是"主事肃颖、陈道超重建，鼓山住持僧仝建钟鼓……"可知，北禅寺在1874年重建时，鼓山僧人安设了鼓和钟，可见北禅寺与鼓山僧人的渊源 。
2. 镇寺之宝：这口铁钟是北禅寺的重要文物，见证了寺院的历史变迁 。
五、南禅寺：建寺最晚的禅寺
5.1 南禅寺历史发展脉络
5.1.1 始建时间与早期历史
南禅寺是福州四大禅寺中建寺最晚的一座，但其历史依然悠久：
1. 始建时间：南禅寺建于五代梁乾化年间（912年），是福州四大禅寺中建寺最晚的 。
2. 建寺背景：据《闽都记》的梁夹城图中，能看到东、西、北三城门外已有东禅寺、西禅寺、北禅寺三座寺庙，唯独南门外没有禅寺。闽王王审知为改变南郊寺院独缺现状，在今南禅山边，大兴土木建寺，至此，福州才形成四城门四禅寺的布局，而福州南郊默默无闻的小山也因寺得名南禅山 。
3. 初名与规模：南禅寺初名南禅院，又因寺中供奉千尊佛像，称千佛南禅院，福州人一般叫它南禅寺 。南禅寺兴建之初应当是依江而立，颇具规模 。
5.1.2 重要历史变迁与重建
南禅寺的历史可谓是大起大落：
1. 五代至宋代发展：后晋开运三年（946年），南禅院迁并入城中法性院，仍名"千佛南禅院"。南禅寺成为四禅寺中唯一曾迁入城内的寺院，并迎来新的发展机遇 。由于靠近作为福州行政中心的子城，南禅寺在宋代承担了福州的一些行政职能，兼有公署性质 。北宋时期，南禅寺东边的迎仙亭作为福建路转运司所在。南宋时期，又将帅府属官机宜（官名）安置于寺内 。南禅寺所在的区域，也因寺名在北宋时命名为南禅坊 。
2. 元明时期的兴衰：城中的这座南禅寺渐趋没落，今已难觅其迹。但不知何时起，南禅寺又在其城南的原址上悄然重兴。通过一些现有史料，我们大致可以推测出这座南禅寺的历史：它在宋元时期重建，很可能由于倭寇侵扰于明中叶废弃 。
3. 清代重修：至清道光年间（1821～1850），南禅寺再次重修 。真正使南禅寺迎来了再一次兴盛的，是清末福州台江经济的发展 。南禅山的地名也于这一时期正式出现在志书记载中 。
4. 近代焚毁：光绪三十年（1904年）时，福州私立开智高等小学堂设在南禅寺内，南禅寺部分殿堂被占用 。民国六年（1917年），一场突如其来的火灾使南禅寺彻底焚毁 。后来开智学校在南禅寺的废墟上重建校舍，即今福州市第十四中学，南禅寺则从此又一次消失在历史上 。
5.2 南禅寺建筑风格特色
5.2.1 整体布局与结构
南禅寺的建筑布局体现了中国传统寺院的典型特征：
1. 依山傍水的布局：南禅寺依山傍水，是文人墨客的游览胜地 。
2. 殿堂布局：南禅寺内有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等主要建筑，形成了完整的寺院布局 。
5.2.2 建筑材料与工艺特点
南禅寺的建筑材料和工艺体现了中国传统建筑的特点：
1. 石柱与楹联：南禅寺遗留下来的石柱和楹联是其建筑风格的重要体现。在福州十四中校园里，有一条用十四根南禅寺遗留石柱搭建起的长廊，柱子上还保存有部分楹联，其中尚可清晰地看到"南禅"二字 。
2. 建筑规模：南禅寺兴建之初应当是依江而立，颇具规模，寺中祀有千尊佛像，称为南禅千佛院 。
5.3 南禅寺文化影响
5.3.1 文人墨客的游览胜地
南禅寺对福州文化发展的重要贡献之一是成为文人墨客的游览胜地：
1. 文人足迹：南禅寺依山傍水，是文人墨客的游览胜地，南宋初谏议大夫洪刍、将士郎黄干等名人都在这里留下游记 。
2. 文化活动：南禅寺作为福州城南的重要寺院，吸引了众多文人雅士前来游览、题诗，促进了福州地区的文化交流和艺术创作 。
5.3.2 台江商业文化的见证
南禅寺的兴衰与台江地区的商业发展密切相关：
1. 商业中心：清末福州开埠之后，随着商品贸易的发展，南台江两岸商业更加繁荣，成为福州的商业中心 。
2. 信仰需求：随着居民的增加和商业的繁荣，人们的信仰需求增加，南禅寺香火日隆，在当时四禅寺中规模仅次于西禅 。
3. 文化象征：南禅寺成为台江地区商业文化的重要象征，反映了商业发展与宗教信仰的相互促进 。
5.4 南禅寺传说故事与历史典故
5.4.1 王审知建南禅寺的传说
南禅寺的建立与闽王王审知有着密切的关系：
1. 建寺背景：闽王王审知入闽后修筑夹城，建东西南北四个城门，这就是福州南城门所在地。因当时东西北三个城门均有禅寺，独缺南门，于是王审知命人在南门附近兴建寺庙，这便是南禅寺 。
2. 千佛南禅院：南禅寺始建于五代梁乾化年间，初名南禅院，又因寺中供奉千尊佛像，称千佛南禅院，福州人一般叫它南禅寺 。
5.4.2 南禅寺与开智学校的历史渊源
南禅寺与福州教育事业的发展有着特殊的联系：
1. 庙产兴学：光绪三十年（1904年）时，福州私立开智高等小学堂设在南禅寺内，南禅寺部分殿堂被占用 。
2. 教育救国：1904年，一群教育救国志士在南禅寺开办福州私立开智学校，以此传播学问和理想 。
3. 学校变迁：1917年南禅寺被焚毁后，开智学校在南禅寺的废墟上重建校舍，即今福州市第十四中学 。
5.4.3 南禅寺石柱的历史记忆
南禅寺遗留下来的石柱是南禅寺历史的重要见证：
1. 石柱遗存：在福州十四中校园里，有一条用十四根南禅寺遗留石柱搭建起的长廊，柱子上还保存有部分楹联，其中尚可清晰地看到"南禅"二字 。
2. 楹联文化：这些石柱和楹联，仿佛还在向我们诉说着南禅寺以及台江在清末的繁荣 。
六、福州四大禅寺比较研究
6.1 历史发展比较
福州四大禅寺在历史发展上呈现出不同的特点：
1. 建寺时间：东禅寺建寺时间最早，始建于南朝梁大同五年（539年）；西禅寺始建于唐咸通八年（867年）；北禅寺始建于晚唐僖宗年间；南禅寺建于五代梁乾化年间（912年），是四大禅寺中建寺最晚的 。
2. 历史兴衰：东禅寺在五代两宋达到鼎盛，明代以后逐渐衰落，1952年因爆炸彻底焚毁 ；西禅寺历史上虽多次遭破坏，但保存最为完好，至今仍是福州香火最旺的寺院之一 ；北禅寺规模最小，历史上多次重建，现存建筑主要为近现代重建 ；南禅寺历史上经历了多次兴衰，1917年毁于火灾，仅存遗址 。
3. 重建与保护：西禅寺在1979年后得到全面修复，1983年被定为汉族地区全国重点寺院 ；北禅寺在1978年后得到修复，近年来有重建计划 ；东禅寺和南禅寺仅存遗址，尚未重建 。
6.2 建筑风格比较
福州四大禅寺在建筑风格上既有共同点，也有各自的特色：
1. 整体布局：四大禅寺均采用中国传统寺院的中轴对称布局，主要建筑沿中轴线分布 。
2. 建筑材料：四大禅寺均以木材为主要建筑材料，辅以砖石等材料 。
3. 建筑结构：东禅寺和西禅寺的建筑结构以抬梁式与穿斗式混合木架构为主 ；北禅寺和南禅寺的建筑结构则较为简朴 。
4. 特色建筑：西禅寺拥有报恩塔、玉佛楼、宋荔等特色建筑和景观 ；东禅寺以等觉院和藏经阁闻名 ；北禅寺有玉佛、释迦牟尼真身七彩血舍利等珍贵文物 ；南禅寺则以依山傍水的环境和遗留的石柱闻名 。
6.3 文化影响比较
福州四大禅寺在文化影响方面各具特色：
1. 佛教传承：西禅寺在佛教传承方面最为突出，历代高僧辈出，对东南亚地区的佛教发展产生了深远影响 ；东禅寺以刻印《崇宁万寿大藏经》而闻名，对佛教经典的传播和保存做出了重要贡献 ；北禅寺则以儒释合流的文化传统为特色 ；南禅寺在历史上也曾是福州佛教发展的重要场所 。
2. 对当地文化习俗的影响：西禅寺的"怡山啖荔"诗会成为福州文化的重要组成部分 ；东禅寺是福州上巳节活动的重要场所 ；北禅寺的儒释合流传统对福州文化产生了独特影响 ；南禅寺则是文人墨客的游览胜地，促进了福州地区的文化交流 。
3. 海外影响：西禅寺在海外影响最大，其海外廨院遍布东南亚地区 ；东禅寺的佛经刻印活动也促进了与海外的文化交流 ；北禅寺和南禅寺的海外影响相对较小 。
6.4 传说故事比较
福州四大禅寺都有丰富的传说故事，但各具特色：
1. 宗教传说：西禅寺有王霸修道和"三宝"戴斗笠的传说 ；东禅寺有白马山的传说和宋徽宗赐名的故事 ；北禅寺有李纲重建和铁钟的传说 ；南禅寺有王审知建寺的传说 。
2. 历史人物：四大禅寺都与历史上的重要人物有着密切联系，如西禅寺的微妙禅师、东禅寺的苏轼、北禅寺的李纲、南禅寺的王审知等 。
3. 文物传说：西禅寺的宋荔、北禅寺的铁钟、南禅寺的石柱等文物都有各自的传说故事 。
七、结论与展望
7.1 福州四大禅寺的历史文化价值
福州四大禅寺作为福州历史文化的重要组成部分，具有多方面的价值：
1. 历史价值：四大禅寺见证了福州从古代到现代的历史变迁，是研究福州城市发展和社会变迁的重要实物资料 。
2. 文化价值：四大禅寺是福州佛教文化的重要载体，对福州乃至中国南方的佛教发展产生了深远影响 。
3. 艺术价值：四大禅寺的建筑、雕刻、绘画等艺术形式，展现了中国传统建筑艺术和佛教艺术的精湛技艺 。
4. 社会价值：四大禅寺在历史上不仅是宗教场所，也是文化交流、教育、慈善等社会活动的重要场所，对福州社会的发展产生了积极影响 。
7.2 保护与传承的现状与问题
福州四大禅寺的保护与传承现状存在明显差异：
1. 保护现状：西禅寺保护最为完好，已被列为全国重点寺院 ；北禅寺得到了一定程度的保护和修复 ；东禅寺和南禅寺仅存遗址，尚未得到有效保护 。
2. 传承问题：四大禅寺的佛教文化传承面临着现代社会的挑战，如何在保持传统的同时适应现代社会的需求，是一个亟待解决的问题 。
3. 文化遗产利用：如何将四大禅寺的文化遗产价值充分挖掘和利用，促进福州文化旅游的发展，也是一个重要问题 。
7.3 未来发展展望
基于对福州四大禅寺的研究，我们可以对其未来发展提出以下展望：
1. 保护与修复：应加强对四大禅寺，尤其是东禅寺和南禅寺遗址的保护和修复工作，使其成为福州历史文化名城的重要组成部分 。
2. 文化传承：应加强对四大禅寺佛教文化的研究和传承，培养新一代的佛教人才，确保佛教文化的延续和发展 。
3. 文化交流：应进一步发挥西禅寺等寺院在国际文化交流中的作用，促进福州与东南亚地区的文化交流与合作 。
4. 旅游开发：应充分挖掘四大禅寺的文化旅游价值，开发相关的文化旅游产品，促进福州文化旅游的发展 。
5. 数字化保护：应利用现代数字技术，对四大禅寺的历史文化遗产进行数字化保护和展示，使其文化价值得到更广泛的传播 。
福州四大禅寺作为福州历史文化的重要象征，承载着丰富的历史文化信息。通过对它们的深入研究和保护，我们不仅可以更好地了解福州的历史文化，也可以为福州的文化传承和发展做出贡献。希望在未来的日子里，福州四大禅寺能够得到更好的保护和传承，继续为福州的文化发展和国际交流做出贡献。
