三星殿

一、三星殿

1、建筑沿革与位置

（1）始建：清

乾隆五十三年

（1788年），原名华祖殿，主祀华佗、扁鹊等神医，是传统医药信仰的祭拜处；2000年重建后更名三星殿，主题改为福禄寿三星。

​（2）位置：位于

白云观东路南端

，坐南朝北，与对面的慈航殿形成独立小院，是东路游览的首座殿堂 。

2、殿内供奉与神像寓意

（1）中座福星（

天福星君

）：常持如意、元宝，象征家庭和睦、福运临门、吉祥如意；

​（2）西侧禄星（

天禄星君

）：关联仕途功名，保佑官运亨通、事业顺遂，形象常与文昌信仰相呼应；

​（3）东侧寿星（天寿星君/

南极仙翁

）：白须老翁，持拐杖、托寿桃，主健康长寿、延年益寿。

（4）殿联与寓意

殿门楹联：

德施广溥福禄寿三星照户；善积瑞应孝悌友一体人家。

核心：福由德生、禄凭才取、寿靠善养，三星护佑积善之家。

这组神祇源自星宿信仰，是民间最普及的吉祥组合，承载大众对福、禄、寿三大核心人生愿望的追求。

3、文化与参拜要点

（1）功能：祈福纳祥的核心殿堂，春节、寿诞、升学求职季信众尤多；

​（2）礼仪：道教殿堂参拜，保持安静，衣冠整洁，焚香需在指定香炉，勿喧哗触摸神像；

​（3）民俗渊源：三星信仰融合了

星辰崇拜、民间吉祥文

化，从宋代起就广泛流行于市井年画、节庆陈设中。

4、三星殿传说故事

（1）殿名由来：从华祖殿到三星殿

清乾隆五十三年（1788）始建，原名

华祖殿

，主祀华佗、扁鹊等七位神医，求健康祛病。2000年重建更名三星殿，改奉福、禄、寿三星，成为白云观祈福纳祥的核心殿堂。

[烟花] 福星（天福星君·中座）

源自

木星

（岁星），主

赐福

、丰收、平安。传说：曾化身为老者，

下凡教百姓耕种、劝人行善

，凡积德之家，福星便持如意、元宝降临，赐福满门。白云观说法：

天官赐福，主家庭和睦、福运绵长

。

[烟花]禄星（天禄星君·西侧）

源自

文昌

/司禄星，主文运、官禄、事业。 传说：本为梓潼神张亚子，唐玄宗曾梦其显灵，预言安史之乱后玄宗将为太上皇，后应验，敕封“文昌司禄帝君”。

民间故事：化老学究点拨寒门学子，助其金榜题名；亦有“禄星送子”，赐贵子于积善之家。

[烟花] 寿星（天寿星君·东侧·南极仙翁）

源自

南极老人星

，主长寿、健康、康宁。

​ 经典传说： 与

彭祖同源

，彭祖活八百余岁，善养生、广积德，被尊为长寿化身。

​

汉武帝

遣使赴南极寻访寿星，求长生术，南极仙翁赐“寿桃、仙杖”，从此寿星形象固定为白须老翁、持杖托桃。

​瘟疫横行时，寿星下凡以仙水救民，百姓立祠供奉。

[烟花] 三星合传：三星度世与白云观灵验

三星度世：天庭见人间灾祸、贪禄、短寿，派三星下凡：福星布善、禄星育才、寿星延寿，共救苍生，百姓感恩，遂合祀三星。

慈航殿

二、慈航殿

1、建筑沿革与位置

（1）始建与更名：清乾隆五十三年（1788）始建，原名

火祖殿

，主祀火德真君；2000年重修后正式改为慈航殿，主题转为供奉慈航普渡圆通自在天尊。

​（2）区位：位于三星殿北侧，坐北朝南，与三星殿相对构成独立小院，往北即真武殿，是东路游览的重要节点。

2、殿内神像与神格内涵

（1）主尊

慈航天尊

（慈航真人/道教观音）：形象常为端庄女性，持净瓶、拂杨柳枝，道教尊为元始天尊弟子，主大慈大悲、寻声救苦、渡化众生；佛教称观世音菩萨，是三教融合的典型神祇。

​（2）胁侍：两侧为善财童子、龙女，辅助天尊普济群生。

​（3）楹联：殿外抱柱联：“

救苦救难寻声救众生 世音慈航道人；大悲大愿普施大恩泽 圆通自在天尊

”，点明其双重信仰身份与神职。

​（4）圣诞：农历二月十九，当日观内常举办法会，信众云集祈福。

3、文化价值与参拜礼仪

（1）文化意义：体现宋元以来儒释道三教圆融的趋势；全真道向来主张三教合一，此殿是理念的直观呈现。

​（2）核心功能：祈求平安消灾、化解危难、护佑家人；尤其受希望顺遂安康、渡厄脱困的信众青睐。

4、慈航殿传说故事

（1）慈航真人（道教观音）身世传说

[烟花]禅黎世界坠王之女（道经版）

她本是

禅黎世界坠王的女儿

，名姓音，四岁仍不能言，被弃于阿空山。她吸日月精华存活，后遇神人授法开口说话，仰天长啸竟引十丈洪水救旱，自此发愿普度众生，以甘露济人，道号慈航真人。

[烟花]妙善公主舍身救父（民间融合版）

妙庄王三公主妙善

，拒婚出家，父王病重需亲生儿女手眼入药。长姐、二姐不肯，妙善自剜目断臂救父，孝心感天，得千手千眼，后修道成慈航真人。

[烟花]阐教十二金仙（《封神演义》）

为

元始天尊弟子

、阐教十二金仙之一，道场普陀山落伽洞，持清净琉璃瓶、杨柳枝，坐骑金毛犼。

助周伐纣

，后入佛门为观音菩萨，是道佛融合的经典形象。

（2）甘露救厄（近代传说）

旧时京城大旱，百姓至慈航殿祈雨。

道长持净瓶杨柳洒甘露，次日即降甘霖，旱情立解，此后信众更盛。

真武殿

三、真武殿

1、区位与沿革

（1）位置：属白云观东路建筑群，东邻雷祖殿等建筑，现东路多为观内生活区，参观需按指定路线前往 。

​（2）年代：始建于清乾隆年间，2000年完成重修，保留传统规制的同时完善了结构保护 。

2、供奉神像与造像特色

（1）主尊：

真武大帝

（全称“镇天真武灵应佑圣帝君”，俗称“真武荡魔大帝”“玄天上帝”），为道教北方之神、水神，居北宫协衡天道，司护道降魔、佑善刑恶。

（2） 配祀：两侧为

天蓬、天佑

二天将，是真武大帝的护法神将，合称“北极四圣”核心成员。

​（3）造像：殿内神像均为明代铸造铜像，工艺精湛，风格浑厚，是白云观重要的道教造像文物。

3、真武信仰核心内涵

（1）身份渊源：道经载其为太上老君化身，本为净乐国太子，入武当山修道四十二载成道，道场在湖北武当山。

​（2）文化象征：北方属水，真武为水神，主风雨、镇北方，民间奉其为消灾、镇宅、护佑平安的尊神。

​（3）圣诞日：农历三月初三，为真武大帝诞辰，是观内重要的祈福道场日。

4、殿内楹联与典故

外柱楹联

“做清白神仙弃胃抛肠五龙捧圣；辞净乐皇帝跣足披发一剑凌天

”，凝练了真武成道的核心典故——弃王位修道、经骊山老母点化“铁杵磨针”顿悟，最终跣足披发、仗剑成圣，五龙捧护登位。

5、真武殿传说故事

（1）真武大帝成道传说

真武本是

净乐国太子

，生而神异，不愿继承王位，一心向道、誓扫妖魔。

入武当山苦修，曾因艰难欲退，遇骊山老母磨铁杵点化：“只要功夫深，铁杵磨成针”，顿悟坚持，终成正果。

​ 为除心魔，剖腹洗肠，弃肠胃于山中；

肠化蛇、肚化龟

，二怪作乱，真武降伏收为龟蛇二将（真武座下护法）。最终跣足披发、仗剑凌天，玉帝敕封镇守北方，为真武荡魔大帝。

（2）明代铜像显灵

殿内真武、天蓬、天佑均为明代原铸铜像。 老北京传：清末民初战乱，有兵痞欲毁像盗铜，

刚近殿门便狂风大作

、雷电交加，兵痞惊惧而逃，铜像丝毫无损。

（3）真武护观镇邪

白云观地处京城西隅，老北京传真武殿为观内“镇北之眼”。 真武主水、镇北方，可镇住京城西北煞气，护佑道观与周边百姓安宁。遇旱涝、瘟疫，道士多在真武殿设坛祈雨、禳灾，民间认为十分灵验。

雷祖殿

四、雷祖殿

1、区位与沿革

（1）位置：属白云观东路北端，坐北朝南，真武殿北侧、近罗公塔；东路为半开放区域，按观内指引参观。

​（2）始建：

明英宗正统三年

（1438年）；2000年重修，保留明清规制，为二层硬山顶建筑。

​（3）造像来源：殿内铜像原供奉于城南半步桥三教寺，后移入，确认为明代原铸，是珍贵道教造像文物；殿前西侧碑座有白云观“第三只石猴（寿猴）”。

2、供奉神像与造像特色

（1）主尊：

九天应元雷声普化天尊

（雷祖），雷部最高主宰，居中端坐；道经称其总司五雷、主灾福赏罚、行云布雨、斩妖伏魔。

​（2）配祀四将：东侧北为

风伯方天君

、南为

电母秀天君

；西侧北为

雷公江天君

、南为

雨师陈天君

，分管行风、闪电、打雷、布雨。

​（3） 造像：均为明代青铜造像，造型浑厚、衣纹流畅、神态威严；殿内还存有明代雷部天将画像。

3、雷祖信仰核心

（1）神职：“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”，民间奉为消灾、祛邪、求风调雨顺之神；农历六月二十四为雷祖圣诞，观内常办祈福道场。

​（2）渊源：源自上古雷神崇拜，道教将其系统化，归入神霄派核心信仰，雷祖亦被视为南极长生大帝的化身。

4、楹联与典故

外柱楹联：万年长承新雨露；九州生气

惊风雷。凝练雷祖掌风雷、润九州、焕生机的神职；另有联语概括其“代天行道、惩恶扬善

”的典故。

5、雷祖殿传说故事

（1）雷祖显灵·祈雨救旱

明代北京大旱数月，河干地裂、禾苗尽枯。白云观道士在雷祖殿设坛，诵《玉枢宝经》、行雷法祈雨。

三日后，雷祖殿上空乌云骤聚，雷祖铜像双目微睁、周身似有电光，随即惊雷炸响、大雨倾盆，连降三日，旱情尽解。

百姓感念，称雷祖“一声霹雳救万民”，此后每逢大旱，必来雷祖殿祈雨。

（2）铜像护观·雷击驱邪

明末兵乱，一伙乱兵欲闯白云观劫掠。行至雷祖殿前，忽然晴天霹雳、雷电直劈乱兵，为首者当场被击，余众吓得四散奔逃。事后观中道士查看，见雷祖铜像右手雷鞭微微发烫、殿顶瓦砾有雷击痕迹。

民间传：雷祖显圣，以雷霆护佑道观清净，惩戒恶徒。

（3）石猴灵验·雷祖赐福

雷祖殿前石碑底座，藏着白云观第三只石猴（寿猴），一手搭额、一手举寿桃 。

传说： 有孝子为母祈寿，连摸九日石猴，夜梦雷祖赐寿桃，母病渐愈、延年益寿。

​ 有商人遇灾，摸猴后得雷祖托梦指点，转危为安、生意兴隆。

老北京俗语：“铁打白云观，三猴不见面；摸遍三石猴，福寿皆无忧” 。

云华仙馆

五、云华仙馆位于后院云集园（小蓬莱）东院南侧，坐南朝北，是清代晚期园林式建筑，历史上为道士清修隐居之所，今为观内清幽的文化休憩空间。

1、区位与格局

、1所属区域：白云观最北端云集园（又称小蓬莱），属后院东庭范围 。

（2）相对位置：在云集山房与戒台东侧，与友鹤亭同属东院景致；西望妙香亭、退居楼，与中路戒台、云集山房隔游廊相望。

​（3） 建筑形制：三开间、卷棚顶，江南园林风格，与云集园的迂回游廊、太湖石假山、花木古柏相融合。

​（4）营建背景：随云集园整体建于清光绪年间，现存为后世修缮，保留清代园林建筑特征 。

2、功能沿革与文化内涵

（1） 核心功能：历史上是全真道士隐居修炼、静修著述的场所，如记载中张元子道长曾在此隐居。

​（2）园林意涵：作为“小蓬莱”东院的重要建筑，取“云华”喻仙气、文采，与友鹤亭呼应“鹤伴云栖”的清修意象，体现全真道重清修、尚自然的理念。

​（3）与传戒体系的关系：紧邻传戒核心区（戒台、云集山房），不直接承担传戒讲经，而是供戒期律师、高道休憩或静修，为丛林制度中“修”与“学”的配套空间。

3、参观要点与提示

（1）景观联动：游完中路三清四御殿后进入云集园，先看戒台与云集山房，再循东回廊至云华仙馆，可串联友鹤亭、假山花木，感受“小蓬莱”的清幽。

​（2）现状说明：现为观内办公与文化展示的非核心开放区，通

常不对外开放室内

，可观赏建筑形制、屋顶瓦作、木作与庭院布局，勿擅自推门进入。

4、云华仙馆传说故事

（1）仙名由来：云华夫人（瑶姬）传说

馆名取自云华夫人（瑶姬），

西王母第二十二女

，道教重要女仙。

​传说她

助大禹治水

、斩妖除魔，后居巫山，化为神女峰；也被奉为司掌云气、文采、清修的仙真。

​建馆时以“云华”为名，寓意此处是瑶姬仙府、清修灵地，仙气汇聚。

（2）清修秘闻：张元子道长与云华仙馆

史料记载：

张元子

道长曾在此隐居修炼、静思著述。

​ 民间附会：他在此夜梦云华夫人授道，醒后道业大进，能呼云唤鹤、与仙对谈；友鹤亭常有仙鹤飞来，伴他清修。

​ 寓意：此地是人仙交感、静修得道的灵境，非寻常居所。

友鹤亭

六、友鹤亭

1、区位与格局

（1）位置：位于白云观后院云集园（小蓬莱）东院假山之巅，紧邻云华仙馆，与西院假山上的妙香亭东西对称；中心是戒台、云集山房（清光绪十六年，1890年建），属云集园整体营造的一部分。

​（2）形制：方形攒尖/

四坡方亭

，砖木结构，朱柱灰瓦，檐角微翘；卷棚线条柔和，无尖锐正脊，典型江南园林式道观亭台；亭侧立有太湖石峰，刻有题字，强化“仙山”意境。

​（3）空间关系：登亭可俯瞰东院、远眺天宁寺塔与西山；与云华仙馆形成“云栖鹤伴”的清修轴线；游廊可直达戒台、云集山房，动线流畅。

2、命名由来与文化内涵

（1）友鹤：鹤是道教长寿、仙逸、清高的象征，“友鹤”即与鹤为友，体现全真道清静无为、返璞归真的修行理念；呼应“小蓬莱”的仙境主题。

​（2）园林哲学：作为假山制高点，是观中“借景、框景”的关键节点；与松、石、云、水结合，营造“云影天光、松风鹤唳”的道家审美空间。

​（3）历史背景：随云集园建于清光绪年间，后世多次修缮，保持清代园林建筑风貌；非传戒主坛，而是供高道、律师在戒期静思、休憩、赏景的场所。

3、楹联与匾额

（1）匾额：友鹤亭，书法古朴；

​（2）柱联：云影天光会心不远；松风花气得趣自殊（与妙香亭同联，东西呼应，对仗工整）；

​（3）释义：云影天光、松风花香皆为道之显现，用心体会则道在眼前；不同心境能感受到不同的意趣，契合道家“万物与我为一”的思想。

4、友鹤亭传说故事

（1）丘处机与仙鹤的传说

白云观开山祖师丘处机（长春真人），晚年在观中清修，常在云集园（小蓬莱）打坐。 一日，一只通体雪白、头顶丹红的仙鹤，自天而降，落在他身边，久久不去。

​丘祖见鹤有灵性，便常在此喂它、与它相伴，鹤也通人性，每日准时飞来，伴他静修、听他讲道。后来，丘祖羽化登仙，仙鹤也长鸣三声、冲天而去，不再回来。

​ 后人便在仙鹤常栖的假山之巅建亭，取名友鹤亭，纪念这段“人鹤为友、仙凡相伴”的佳话。

（2）“驻鹤”石碑与仙踪

在三清四御殿院内，有一块“驻鹤”花斑石碑，与友鹤亭传说呼应：碑上刻“驻鹤”二字，传为丘祖手书，意为仙鹤曾在此驻足。

民间说：白云观灵气极盛，常有仙鹤来此栖息，友鹤亭是仙鹤最常落脚的仙亭，登亭者若心诚，可遇“鹤影”、闻“鹤鸣”，得仙缘。

（3）“友鹤”的修行寓意

道教中，鹤是仙禽、长寿、清高、脱俗的象征，“友鹤”有三层修行传说：

[烟花]与鹤为友，心向仙境：道士在此静修，以鹤为友，象征抛却尘俗、亲近自然、追求长生。

​[烟花]鹤鸣于九皋，声闻于天：登亭长啸，如鹤鸣九天，寓意修行精进、道心通达、上达天庭。

​[烟花]云栖鹤伴，小蓬莱境：友鹤亭与云华仙馆相邻，合称“云栖鹤伴”，是全真道“清静无为、返璞归真”的修行境界。

（1） 楹联里的传说意境

友鹤亭楹联：云影天光会心不远；松风花气得趣自殊

传说：在此亭中，云影、天光、松风、花香皆是“道”的显现；用心体会，道就在眼前，如仙鹤相伴，得趣自殊。

​老香客说：清晨或傍晚登亭，若遇云雾缭绕，便如入仙境，仿佛能看到仙鹤在云间飞舞。

（5）参观时的“遇鹤”小讲究

民间流传：登友鹤亭时，

心诚、安静、不喧哗

，更容易“遇鹤”——或见鹤影、或闻鹤鸣、或感清风拂面，都是仙缘降临的征兆。友鹤亭与妙香亭东西对称，东鹤西香，象征“仙禽伴清修，香气绕仙山”，是小蓬莱的“双仙景”。

罗公塔

七、罗公塔

1、区位与缘起

（1）位置：白云观东路东北角塔院，真武殿东侧；属道观东路古迹区，环境清幽。

​（2）主人：罗真人（江西籍，康熙间来京常住白云观），雍正五年（1727）羽化；雍正帝敕封恬淡守一真人，并敕建此石塔藏其真身，是清代皇家敕建的道教灵塔。

​（3）民间身份：理发业公认的祖师爷，传说改良理发工具、擅按摩，曾为雍正帝治头疾。

2、建筑形制与雕刻艺术

（1）材质与高度：通体石造，通高约10米，八角三层仿亭阁式密檐塔。

​（2）基座：仰莲须弥座，雕刻繁复，是清代石作典型。

​（3）塔身：八角八面，正面刻“敕封恬淡守一真人罗公塔”；八面均有八卦符号，明确道教属性；隔扇窗、椽子、飞头、瓦陇、脊兽皆仿木构精雕，几可乱真；斗拱用密叠式，兼融藏传风格。

​（4）塔顶与塔刹：三重檐上为小八角亭，顶冠硕大圆珠（太极意象），区别于常见佛塔相轮刹。

​（5）建造年代：

雍正年间敕建

，现存为后世维护，基本保留清代原构石刻风貌。

3、文化价值与现状

（1）艺术价值：清代前期大型石刻艺术精品，仿木构石塔的代表作，兼具道教符号与多元建筑手法。

​（2）宗教意义：体现清廷对全真道的扶持，是白云观“皇家道观”地位的实物见证；也是理发行业的精神地标。

​（3） 参观提示：塔院开放可近距离观赏外观与石刻，塔身内部不对外开放；拍照禁用强光、三脚架；尊重道观礼仪，保持安静。

4、罗公塔传说故事

（1）宫禁急难：头疮引发的剃头危机

清雍正年间，皇帝头上生了

严重头疮

，梳辫剃头时稍触即痛 。宫中太监与京城剃头匠屡屡获罪，或被责打、或遭流放，行业内人人自危，不少人出逃改行 。这桩人命关天的难事，传到了常住白云观的江西籍罗道士耳中。

罗真人同情无辜者，主

动请缨入宫

。他改良了剃头刀、刮脸刀，创制拢子、篦子等工具，还研创出按、捶、拿的按摩手法 ；更用秘制草药调配洗剂，一边轻巧梳理剃发，一边以手法舒缓经络。雍正帝不仅全程无痛，还觉通体舒畅，坚持数日后果然头疮痊愈 。

事后皇帝召见，得知是白云观道士所传，便赐罗真人半朝銮驾、小执事殊荣，还留下“做天下头等事业，用世间顶上功夫”的赞语。经此一事，京城剃头业转危为安，罗真人也被行业尊为祖师爷。

（2）真人羽化：敕建灵塔镇观东

雍正五年（1727年），罗真人回到白云观，在静室中闭门一月有余，待道众前往探望时，已端坐羽化。雍正帝感念其恩，敕封他为恬淡守一真人（民间偶传“淡泊守一”，以塔铭为准），并下旨在白云观东路建石塔，藏其真身，这便是如今的罗公塔 。

（3）观中异迹：罗真人的神异过往

除了剃头救业，白云观《罗真人道行碑》还记载了他的奇事：康熙年间来京时，他冬夏只穿一件衲衣，街头佯狂，能口吹生米成熟饭、吹烛即燃；曾隐于坑中熟睡三年，醒后安然无恙；还曾赤身进入百万蜜蜂的蜂窝，群蜂绕其七窍却不蜇人，尽显修为之深。