一、北京白云观祠堂院

1、基础概况与沿革

（1）位置：北京市西城区白云观

西路南端

，是西路起始的独立院落；白云观为全真龙门派祖庭。

​（2）始建：

清康熙四十五年

（1706年）；为纪念龙门中兴之祖王常月（第七代律师）而建；王常月康熙十九年（1680）羽化，敕封“抱一高士”，仙蜕葬于堂下墓穴 。

​（3）建筑形制：清代早期四合院，主殿面阔三间，硬山清水脊，青砖灰瓦，朱漆梁柱，风格规整肃穆；院内有配房、甬道、古柏。

2、殿内供奉与文物

（1）主供：

王常月坐像居中

；两侧奉白云观历代方丈/龙门派历代律师神位牌，是观内祭祀先师的核心场所。

​（2）镇院石刻：东西两壁嵌元代

赵孟頫手书《道德经》《阴符经》

全文石刻，笔法圆活，是书法与道教经典结合的珍品，为白云观重要文物 。

​（3）功能：道众举行祖师圣诞、忌日法会，传承戒律谱系，缅怀先德之地；平日保持清静，不做普通道场。

3、文化意义与参观提示

（1）历史价值：王常月在白云观三次开坛传戒，度徒千余人，重振龙门道风，此祠堂是清代道教复兴的实物见证。

​（2）参观：属道观西路常规游览线，与八仙殿、吕祖殿、元辰殿等串联；入内保持安静，严禁触摸石刻与造像。

4、祠堂传说故事

（1）王常月仙蜕不腐·祠堂镇观

清康熙十九年（1680），龙门中兴之祖王常月羽化，敕封“抱一高士”，仙蜕葬于祠堂院主殿地下墓穴 。

传说：遗体多年不腐、面色如生，道众视为祖师修行圆满、道气长存的神迹 。

​后世：祠堂专为纪念他而建（1706年），成为观内祭祀先师、传戒溯源的圣地 。

（2）赵孟頫石刻·墨宝通灵

祠堂院东西两壁嵌元代赵孟頫手书《道德经》《阴符经》全文石刻，是白云观镇观之宝 。

传说：赵孟頫写经时焚香斋戒、笔含仙气，字里藏道；拓印供奉可消灾祈福、开智增慧。 奇闻：早年有香客深夜见石刻微光隐隐、似有墨气流动，视为祖师显灵、经文护院。

（3）祠堂灵验·求戒得度

王常月曾三次开坛传戒、度徒千余，重振龙门 。传说：诚心来祠堂祈愿求戒、忏悔改过者，常得祖师暗中点化、道缘早成；不少人梦到王祖授戒、醒后道心坚定。

​民俗：信众认为祠堂气场最正、灵气最足，来此祈福许愿、求学业事业顺遂，格外灵验。

（4）古柏通灵·护佑祠堂

院内古柏数百年，与祠堂同寿。

传说：古柏为王常月手植，吸祠堂灵气、通祖师神意；树身有天然纹理似“道”字，被视为祖师留迹、护观镇邪。旧俗：香客摸柏祈福，求健康长寿、家宅平安。

神特

二、白云观的神特（正名“特”）是西路院入口处的清代铜铸神兽，为观内“必摸”的祈福镇物，以手到病除的民俗信仰闻名 。

1、基本身份与形制

（1）正名与俗称：正名“特”，俗称“神特”“铜特”，因造型独特被称为“四不像”

​（2）造型特征：骡身、驴面、马耳、牛蹄，整体似马，气质沉稳 。

​（3）材质与年代：青铜铸造，铭文款为清康熙戊子年（1708年），2026年时已有318年历史。

​（3）来历脉络：原属

文昌帝君坐骑

（同型神兽曾见于东岳庙、颐和园文昌阁），1961年迁入白云观西路供奉，成为西路第一处祈福节点。

2、民俗信仰与文献依据

（1）核心信仰：哪里不舒服，先摸自己对应部位，再摸神特同一处，寓意“手到病除” 。

​（2）文献渊源：清《燕京岁时记》早有“铜骡能愈人疾病，病某部即摩其某部”的记载，此俗自清代传承至今，白云观神特延续了这一民俗逻辑。

​（3）功能定位：与中路“摸石猴（求福禄寿）”并称两大摸福习俗，神特主打健康祛疾，是老北京春节逛白云观的重要仪式。

3、建筑位置与观赏要点

（1）位置：白云观西路入口第一进院，紧邻祠堂院前方，入西院即可见。

​（2）形态细节：体量近真马大小，鞍鞯、蹄足、耳面特征清晰；常年被抚摸的部位（如关节、脊背）已呈光亮包浆，是辨识其民俗热度的直观标志。

4、神特传说故事

（1）文昌坐骑·雪精鸣邪

道教典籍与民间传说中，神特本是文昌帝君的坐骑“特”（又称雪精、鸣邪）。传说此兽为罕见

瑞畜

，骡身驴面、马耳牛蹄，日行万里，通神辨邪；明代曾有皇帝敕封其为“鸣邪真神”，能镇妖、医百病。康熙戊子（1708年）铸此铜像，原供于文昌阁相关祠宇，后迁入白云观西路，延续了“摸对应部位治病”的信仰。清代《燕京岁时记》明确记载：“铜骡能愈人疾病，病某部即摩其某部。”

（2）丘祖坐骑·一言止杀

民间衍生的另一版本：神特是丘处机西行谒见成吉思汗的坐骑“

千里追风驹

” 的化身。传说丘祖当年骑此神兽，历经万险远赴西域，凭“敬天爱民、清心寡欲”之语止杀无数；神兽一路护主，不染风霜，百姓感其功德，便铸铜像纪念，称摸之可承其灵气，祛疾延年。这一说法虽无正史铭文支撑，但在老北京庙会口头文学中流传极广。

（3）康熙赐特·御愿安邦

还有一则清宫相关的民间故事：康熙微服查访京畿，偶感重疾，太医束手；听闻白云观有道长善医，前往求治。道长并未施药，只引他摸一尊铜特的对应部位，不久病愈。康熙大悦，认为此兽有护国佑民之灵，便下旨将宫中所藏的这尊康熙戊子年铜特，赐给白云观供奉，以保京师平安、万民康健。

（4）铜特救民·瘟疫退散

清末京城曾闹大瘟疫，百姓死伤无数。白云观道士每日在铜特前诵经祈福，并教民众按“自摸—摸特”的方法祈安康。传说有一日铜特通体发热，光亮异常，不久瘟疫便逐渐平息。此后，摸铜特祛病的习俗更加盛行，成为白云观燕九节（正月十九丘祖诞辰）必做的祈福仪式。

元君殿

三、元君殿

1、建筑概况与位置

（1）始建：清乾隆二十一年（1756），原名子孙堂；位于白云观西路，文昌殿南侧、神特所在院附近，是观内唯一倒座殿（由原坐北朝南改为坐南朝北）；面阔三间，硬山顶传统形制。

​（2）文物：殿内五尊女神像为清代木雕，高约1.2米，是珍贵的道教造像遗存。

2、主祀与配祀神祇

（1）中座：天仙圣母碧霞元君（泰山娘娘、泰山玉女），道教著名女神，传为东岳大帝之女；主司护佑农耕、商旅、婚姻、疗疾救人，圣诞农历三月十五；信众常求家庭顺遂、平安康健。

（2）左组：

​送子娘娘：主求子嗣、后代兴旺；

​催生娘娘：护佑产妇平安分娩、减少难产风险。

​（3）右组：

​眼光娘娘：护佑儿童眼目清明、远离眼疾；

天花娘娘：旧时主防小儿天花等急性传染病，今延伸为护佑孩童健康成长。

3、民俗信仰与参拜礼仪

（1）核心祈愿：求子、顺产、子女健康，历来是女性信众与年轻夫妇的祈福重点，香火常年旺盛；

​（2）传统顺序：先拜碧霞元君，再按需求分别拜左右四位娘娘；动作轻柔，不触摸造像，遵从观内指引。

4、元君殿传说故事

（1）碧霞元君（主尊）的经典传说

姜子牙封神时，黄飞虎（东岳大帝）与妹妹黄妃（玉女）争泰山神位 。 黄飞虎骑玉麒麟直奔泰山；黄妃先把绣花鞋扔到玉皇顶，再慢悠悠上山 。黄妃带黄飞虎看鞋，说自己早到；姜子牙无奈，封黄飞虎为山下东岳大帝，黄妃为山顶碧霞元君 。 白云观元君殿主祀的，正是这位泰山娘娘。

（2）倒座殿的由来

元君殿本是坐北朝南，清乾隆年间重修时，工匠突发怪病、屡建屡塌 。道长夜梦碧霞元君：“此殿宜倒座（坐南朝北），方能安位。”改向后果然顺利完工，成为白云观唯一倒座殿 。

（3） 香火灵验旧闻

明清至民国，元君殿（子孙堂）香火极盛。新婚夫妇、求子人家络绎不绝；传有多年不孕者，虔诚祈愿后得子，被称为“元君送子”。产妇临产前，家人多来拜催生娘娘，祈愿顺产无虞。

八仙殿

四、八仙殿

1、位置与沿革

位于白云观西院、吕祖殿南侧同一院落；建于清嘉庆十三年（1808年），是清代道观扩建的重要配殿，距今200余年；属全真龙门派祖庭的标志性殿宇之一。

2、建筑与造像

传统硬山式砖木结构，朱红柱、青砖灰瓦，殿内梁枋有彩绘；主供道教八仙的清代彩塑，分列于神坛之上，形神兼备、衣纹流畅：

（1）铁拐李（李玄）：拄铁拐、背葫芦，

民间象征救死扶伤

；

​（2）汉钟离（钟离权）：袒胸露腹、持芭蕉扇，全真北五祖之一；

​（3）张果老：倒骑白驴，持渔鼓，

象征长寿

；

​（4）吕洞宾（吕岩）：持剑，八仙核心，度化众生的代表；

​（5）何仙姑：八仙中唯一女性，持荷花，象征

纯洁

；

​（6）蓝采和：着破衣、持花篮，

随性自在；

​（7）韩湘子：吹洞箫，传为韩愈侄孙；

​（8）曹国舅：持玉板，出身贵族而弃官修道。

八仙代表男女老少、贫富美丑，体现“凡人皆可成仙”的道教理念。

3、文化内涵

（1）信仰意义：主祈健康平安、诸事顺遂、遇难呈祥；八仙过海“各显神通”是民间最广的道教故事之一；

​（2）参拜礼仪：入殿保持安静，不喧哗、不触碰造像；可焚香、跪拜、许愿。

4、八仙殿传说故事

（1）八仙显圣·托梦建殿（白云观专属）

清嘉庆年间，白云观吕祖殿的道士常梦到吕洞宾显灵：“我等八仙常结伴云游、普度众生，不应只我一人独享香火，不如建一殿，让八人同受供奉。”

道士遂四处募化，于嘉庆十三年（1808） 建成八仙殿，与吕祖殿同院，从此八仙常驻白云观 。

（2）八仙在白云观“任职”的奇闻

民间流传：清初全真派高道王常月住持白云观时，八仙曾化身道士在观内“上班”：

吕洞宾：知客（接待）

韩湘子：知随（文书）

​张果老：大殿主

​曹国舅：化主（募化）

​蓝采和：巡察

铁拐李：厨房火头（做饭）

最有名的是蓝采和化米：

米店老板刁难：“你能用绳子捆走一斗米，欠账全免。”

蓝采和解下腰带，往地上一铺，竟把整店米都“捆”进腰带里，老板大惊，立刻还清欠账。

（3）八仙过海·各显神通

白云仙长邀八仙赴蓬莱牡丹宴，回程铁拐李提议：不乘舟，各凭法宝渡海。

铁拐李：葫芦 汉钟离：芭蕉扇

​张果老：纸驴 吕洞宾：宝剑

何仙姑：荷花 蓝采和：花篮

韩湘子：洞箫 曹国舅：玉板

海面翻涌，惊动东海龙王，引发仙龙大战，后由观音调解。

从此“八仙过海，各显神通”成为民间最广的道教故事，象征人各有长、团结成事。

吕祖殿

五、吕祖殿

1、区位与沿革

（1）位置：位于白云观西路，与嘉庆十三年（1808） 所建的八仙殿形成前后院落，同属西路祈福片区，邻近元君殿、文昌殿、元辰殿 。

​（2）沿革：现存主体为光绪十三年重修形制，20世纪90年代后对殿前碑刻等文物加装保护设施，延续全真道“普度化人”的奉祀传统。

2、建筑形制与标识

（1）规制：坐北朝南，独立院落，正殿为绿琉璃瓦顶（观内孤例），檐下施彩画，殿前设月台与东西配廊，属清代中后期官式道观做法。

（2）​抱柱联：

“一枕黄粱点破千秋大梦；九转丹诀炼就万劫真仙

”，点题吕祖“黄粱一梦”典故与丹道修行核心 。

​（3）北墙：嵌十二生肖壁，为观内特色民俗文化载体。

​（4） 廊下碑刻：存《重修吕祖殿碑记》《重修吕祖殿灵感碑记》，光绪十三年款，记载修造始末，因长期祈福触摸，现以玻璃罩保护。

3、供奉神像与文物

（1） 正殿主尊：吕洞宾（纯阳祖师） 明制木雕像，为观内珍贵造像文物。吕祖全称“纯阳演政警化孚佑帝君”，是全真道北五祖之一，八仙中影响最广者，民间尊为剑仙、酒仙、诗仙、药仙，诞辰为农历四月十四。

​（2）配殿（八仙殿）：奉钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、李铁拐、韩湘子、蓝采和、何仙姑，造像体现“老少、男女、贫富、美丑”皆可成道的全真理念。

4、文化内涵与祈福传统

（1）教义定位：吕祖以“誓愿普度众生”为核心，融合丹鼎派与全真道思想，是“有求必应”的民间信仰象征，兼具宗教修行与民俗文化属性。

​（2）祈福习俗：传统以农历四月十四吕祖圣诞举行道场，日常香客多祈求消灾除病、学业精进、事业顺遂；殿前碑刻“福、宝、子”等字曾为摸福祈福处，现以观内规范引导保护。

5、吕祖殿传说故事

（1）黄粱一梦（点化入道）

吕洞宾本是唐末书生，赴长安赶考落第，在客栈遇钟离权（汉钟离）。钟离权给了他一个瓷枕，吕洞宾枕着入睡，梦见自己中进士、做高官、享荣华31年，后遭贬谪、家破人亡，风雪中孤苦伶仃。梦醒时，睡前煮的黄粱饭还没熟 。

他由此看破功名富贵，拜钟离权为师，入终南山修道，终成纯阳真人。殿外抱柱联“一枕黄粱点破千秋大梦；九转丹诀炼就万劫真仙”，说的就是这个故事 。

（2）飞剑斩黄龙（惩恶扬善）

传说吕祖云游至黄龙寺，见寺中黄龙禅师妖言惑众、欺压百姓，便飞剑斩之。黄龙禅师不敌，求饶悔过。吕祖收剑，告诫他“道在人心，不在神通”。

这个故事体现吕祖“斩妖除魔、护佑苍生”的形象，也是民间尊他为“剑仙”的由来。

（3） 点石成金与度化世人

吕祖常化身为乞丐、书生、道士，游走民间：见穷人受苦，便点石成金相助，但只救急不救懒；遇心善之人，便点化修行，留下“八仙过海”中诸多度化故事（如度韩湘子、何仙姑等）。

民间说他“三界十方，无求不应”，是最接地气的神仙 。

（4）吕祖显灵助建殿

清光绪年间，白云观西路缺主殿，住持高仁峒梦到吕祖降示：“此处当建我殿，绿瓦覆顶，以镇西路煞气，佑信众安康。”

梦醒后，高仁峒四处化缘，于光绪十三年（1887）建成吕祖殿，独用绿琉璃瓦（白云观仅此一殿），与梦兆相合 。

（5）明雕木像的灵验

殿内主尊是明代木雕吕祖像，传说此像曾多次显灵：清末京城大疫，百姓到吕祖殿焚香祈祷，不少人病愈；有香客许愿后应验，便在殿前立碑记功，如今廊下《重修吕祖殿灵感碑记》便是见证 。

（6）十二生肖壁的祈福传说

吕祖殿北墙嵌十二生肖壁，民间传说：摸自己生肖对应的石刻，可祛病消灾、添福增寿； 若连续三年在吕祖圣诞（四月十四）来摸，能得吕祖庇佑，家宅平安 。

如今石刻因常年触摸已光滑，观内已加保护罩引导文明祈福。

文昌殿

六、文昌殿

1、位置与布局

位于白云观西路建筑群中，是专祀文运功名之神的殿堂，与元君殿相对；殿宇为传统硬山式，朱红棂窗，匾额书“文昌殿”，门外立魁星铜像，殿内及廊下设明代铜造像群。

2、主祀神祇与造像

（1）文昌帝君（中座）：又称梓潼帝君、文曲星，道教中主宰天下文教、科名禄位之神；侍从为天聋、地哑二童，寓意不泄考题与榜单机密；元代获封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

​（2）殿内共12尊明万历年间铜造像（原属宣武三教寺，后移至白云观），除帝君外，还有孔子（大成至圣先师）、朱熹（宋代理学大师）坐像，及马童、胁侍文臣、侍童等立像；造像衣纹流畅、神情细腻，极具艺术与文物价值。

​（3） 门外魁星像：左手持斗、右手执笔，象征“魁星点斗，独占鳌头”，是学子祈求考试顺利的热门祈福点。

3、文化与习俗

（1）儒道融合：同时供奉道教文昌与儒家孔子、朱熹，体现传统文教信仰的合一。

​（2）文昌圣诞：农历二月初三，观内常举办道场法会，信众前来拜贺祈福。

​（3） 现代多为考生、职场求晋升者参拜，有摸魁星笔、请文昌笔等民俗。

4、文昌殿传说故事

（1）文昌帝君身世：将军成神的传奇

文昌帝君原型是东晋蜀地忠臣

张亚子

（张育）。 他本是武将，为抵抗前秦入侵战死，百姓在梓潼七曲山立庙祭祀，称“梓潼神”。 唐代玄宗、僖宗入蜀避难，传说他显灵护驾，被敕封“济顺王”，神格渐升。元代被正式册封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，与文昌星合二为一，成为天下文运、科名禄位之神。

​道教说他有73次化身，如周朝张仲、汉代张良，每世皆以忠孝仁德传世。

（2）天聋地哑：不泄天机的秘密

帝君身边两侍童：天聋、地哑。

天聋持录运簿册，地哑掌文昌大印。

​ 寓意：知者不能言，言者不能知，严防科举考题、榜单泄露，护佑公平。

​白云观文昌殿这两尊明代铜像，是此典故的经典实物。

（3）儒道同堂：孔子、朱熹的故事

殿内同时供奉孔子、朱熹坐像。体现“儒道合一”：文昌掌文运，孔子、朱熹为文教宗师，共同护佑学子 。

​这12尊明万历铜造像原属宣武三教寺，2000年移至白云观，是明代造像与信仰融合的珍贵见证。

（4）经典传说：赐笔点魁、护佑功名

王安石遇雨：幼年过梓潼庙，风雨大作，后官至宰相，传为“士大夫过之，得风送雨，必至宰相”。梦笔得中：书生屡试不中，拜文昌后梦帝君赠笔，醒后发奋，次年金榜题名。

​文昌圣诞：农历二月初三，白云观做法会，信众拜贺，求学业、仕途顺遂。

十二生肖壁

七、十二生肖壁

1、基础信息

（1） 位置：白云观东路元辰殿正对面的西墙，吕祖殿北侧外墙处；长约10米、高约1米的石质浮雕壁；1993年专门增设，配合元辰殿六十太岁信仰 。

​（2）布局：按传统十二生肖顺序——鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，一字排开；每尊生肖造型写实，配祥云、山石等衬景，刀法古朴。

2、道教文化内涵

（1）生肖与本命元辰：十二生肖对应十二地支，与六十甲子太岁神紧密相连；道教认为每个人都有对应的本命星君（太岁），生肖壁是元辰殿信仰的直观延伸，方便信众认本命、祈福。

​（2） 阴阳五行：各生肖分属五行（鼠猪水，虎兔木，蛇马火，猴鸡金，牛龙羊狗土），对应五脏、方位，民间有按五行摸三合/六合生肖的做法（如鼠配龙猴，牛配蛇鸡）。

（3）​民俗祈福：春节/本命年来此摸自己属相，称“摸吉”；尤其猴、鸡等常被摸得锃亮；讲究轻摸不抠、心怀恭敬，忌喧哗打闹。

小蓬莱

八、小蓬莱

小蓬莱（云集园），它是白云观最北端的后花园，清光绪十三年（1887）始建，由东、中、西三院组成，因叠石象征道教三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）而得名小蓬莱，兼具传戒功能与江南园林意趣 。

1、历史渊源

由全真道住持及信众捐资营建，光绪十六年（1890）落成；核心用途是全真派三坛大戒传戒道场、高道讲经与清修之所；1989年这里恢复了新中国成立后首次全真传戒大典。

2、核心建筑与景观

（1）戒台（中庭院南侧）：坐南朝北的汉白玉方坛，卷棚歇山顶，是受戒的核心坛场，道众在此领初真、中极、天仙三戒。

（2）云集山房（戒台正北）：五开间带围廊，卷棚歇山顶，为律师讲经说法、戒子集训之地。

（3）东西亭阁：东院假山有友鹤亭，西院假山有妙香亭，两山对峙，亭影映于花木间；东有云华仙馆，西有二层退居楼（道长居所）。

（4） 三假山+回廊：三院各一假山，象征三神山；游廊回环连接诸建筑，廊壁嵌历代碑刻书画，古松、翠竹、腊梅遍布，道法自然。

​（5）小蓬莱门匾：西入口门楣悬此匾，点明园林主题。

3、文化意境与游览提示

（1）造园遵循道教“清静无为”，叠山理水仿海上仙山，是京城道观中少见的精致园林；

​（2）位置在白云观建筑群最北端，从中路四御殿后可入；

​（3）游览时宜缓步走回廊、观碑刻、登亭远眺，感受闹中取静的道家风范。

4、小蓬莱传说故事

（1）小蓬莱·仙山由来传说

小蓬莱（云集园）以三假山象征蓬莱、方丈、瀛洲三神山。

传说光绪年间建园时，住持梦到吕洞宾托梦：“京城闹中需一仙山，聚云气、藏仙气，可接引全真高道、渡化有缘人”。

​遂按梦中仙山格局叠石、建亭、植松，取名“小蓬莱”，寓意“人间亦有仙境，道在凡尘”。

（2）回廊碑刻·仙人留迹传说

回廊嵌历代碑刻与《修真图》《内经图》。传说夜深时，碑上仙人会“走下来”，在园中散步、论道。善信摸碑祈福，说可沾仙气、祛病灾、增智慧 。

（3）民间俗信：小蓬莱遇仙

老北京有谚：“世上何处会神仙，西便门外白云观；小蓬莱里走一走，神仙从你身边过”。

燕九节（正月十九）尤盛：游人在小蓬莱寻“神仙化身”，遇相貌清奇者，便以为是仙人下凡，争相祈福。

妙香亭

九、妙香亭

1、区位与沿革：位于白云观后院云集园（小蓬莱）西侧假山之上，紧邻退居楼；云集园建于清光绪十三年（1887），由全真龙门派刘诚印等人募资所建，属道观花园式附属建筑，与东侧友鹤亭对称，和戒台、云集山房构成园林核心。

2、建筑形制：传统木构凉亭，攒尖顶，红柱青瓦，雕花挂落；亭内设有石桌石凳。楹联为“云影天光会心不远，松风花气得趣自殊”，尽显道家天人合一的意境；整体融入江南园林手法，与假山、曲水、古木相映成趣。

3、功能与文化：历史上是道士静修、品茗论道、赏景小憩之所；在云集园的建筑序列中，处于“退居（凡尘）—妙香（静心）—戒台（受戒）”的过渡节点，象征清心悟道的阶段；“妙香”既指花香、松香，也喻道家修炼所达的清净妙境。

4、游览提示：位于白云观后花园深处，需穿过中路殿堂区、云集山房后方可抵达；适合安静赏景、研读楹联，感受道观喧嚣之外的清幽氛围。

5、妙香亭传说故事

（1）建造缘起：素云道人筑“小蓬莱”

妙香亭建于

清光绪十三年

（1887），由全真龙门派刘诚印（道号素云道人，清宫内务府总管） 募资修建，与友鹤亭东西对称，是云集园（小蓬莱）的点睛之笔。

传说刘诚印建园时，取道家“三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）”之意，以三座假山配两亭一阁，妙香亭居西，喻“西方妙境、香风自来”。

（2）“妙香”的道家传说

香为道境：“妙香”不只是花木之香，更指道气清香、心净生香。传说道士在此静坐，能闻“虚无妙香”，是入静开悟的征兆。

​仙客品茗：相传吕洞宾、丘处机等仙真曾驾临云集园，在妙香亭与高道品茗论道、抚琴赏景，留下“松风花气、云影天光”的仙踪佳话。

静心悟道：亭在“退居楼—妙香亭—戒台”序列中，象征

退尘、静心、受戒

的修行阶梯；传说在此小坐，可洗心涤虑、渐入道妙。

（3）老北京观园掌故

清末民初，白云观道士常在此雅集、抚琴、抄经，香客也爱来此寻幽，称“小蓬莱里寻妙香，一亭一坐忘尘忙”。

​传说亭下假山石缝中，曾有灵草异香，夜放微光，被视为仙芝瑞气，游人多来祈福。

（4）楹联里的传说意境

亭联：“云影天光会心不远，松风花气得趣自殊”

传说此联为高道夜梦仙翁所授，点出“天人合一、心即道境”：抬头见云影天光，便知仙不远；低头闻松风花香，自得清净妙趣。