资讯来自；原创 昭觉 北朝艺术图记 山西

写在前面：

山西汾阳城里有一座关帝庙，虽然是国保文物，却十分低调，没有在贾樟柯的电影中露过脸。这庙解放后当过小学，是很多汾阳人的母校，后来长期作为汾阳博物馆的办公场所，同时作为临时的全国郭氏宗祠，郭德纲还来祭过祖。笔者家就住在附近，有事没事常去庙里看看，碰上很多本地人、外地人，都是来去匆匆，觉得没什么可看的。

去年汾阳博物馆开了新馆，很多文物都搬走了，郭氏宗祠也换了地方，庙里干干净净的，更纯粹了。笔者作为中国古代建筑的学习者和研究者，觉得有必要写一篇普及性的文章来介绍一下关帝庙的建筑艺术，让走进关帝庙的人能在文字和照片的提示下，充分领略他的美，于是就有了这篇推文。

全文大约一万字，照片一百张，基本不使用专业术语，建议先收藏再看

，

最好来到现场对照实物来看

。欢迎转发给您身边与汾阳关帝庙有缘的人，也欢迎关注本公众号，笔者以后还会不定期更新这类普及性文章。

正文：

开车穿行汾阳南大街，总会有一抹绿琉璃顶的古建筑一闪而过，路边的仿古牌坊上写着“庙前街”三个字，庙，就是

关帝庙

，旧时汾阳人称“

铁马老爷庙

”，老爷就是关老爷。

而从南大街往南看，视线尽头是一座楼阁，名叫“

南薰楼

”。关帝庙和南薰楼都是

明代建筑

，但明、清时的汾阳人在大街上是没法一眼同时看到他们俩的，因为那时中间还隔着高大的城墙。

关帝庙的

门

是晚些时候重建的，还算合格，这是一座标准的门，甚至对于关帝庙来说太过标准了——宋代的时候也许是这样的。据说

原本的庙门是结合了戏台的

，外面看不出来，人从下面的门洞进去，回身一看高处是戏台，那才是山西庙门的通常配置。庙前街的柏油路越垫越高，把进门的台阶都埋没了。

庙门西边的墙上嵌着“山西省重点文物保护单位”的碑，颜体字，金色，很符合

关羽的忠义性格和被追封的帝王地位

。

庙门东侧则是“

全国重点文物保护单位

”的卧碑，碑石已经磕了边角，字体更没什么特色，比省保碑差远了，但这就是2019年和1996年的区别，

千万别以为艺术和审美水准是随着经济发展而提升的

。

门前两座憨憨的

石狮子

，雕刻水准配不上关帝庙的地位，他们其实是外来户，原本并不在这里。

庙门东西两侧有两个彩钢板顶的棚，下面各立着

铁人牵马像

，但不是原物，是2013年按照老照片重铸的。

按照介绍，原来的四人二马铸造于明万历十三年（1585年），是明代

庆成王府

捐资铸造的，第一代庆成王是明代开国皇帝朱元璋的孙子，晋王的儿子，最初封在潞州（今长治），永乐十年（1412年）因为跟随叔叔朱棣起兵有功，改封

汾州

，后来弟弟

永和王

也来了，汾州就有了两个郡王府，两王府在汾阳出资修缮了不少庙宇。按照记载，

铁人原高约1.53米

，复原的时候加高加大了。其实艺术品最忌讳等比例放大缩小，尤其放大之后会显得粗糙，缺少细节。

这里必须提一句，原来关帝庙里不只这四人二马，还有一尊极为精美的

铁制乘马关公像

，人物的姿态和铠甲的细节都无可挑剔，这才是“铁马老爷庙”名字的来历，四人二马其实是为这尊像配的。值得注意是这些

马的体型都比较小，甚至有点像驴

，根本不是当代电视剧和历史雕塑中习见的高头大马，这其实是因为

中国古代的马匹品种主要是蒙古马，蒙古马体型矮小，但是耐力极强

，易于饲养，唐太宗李世民骑着这种马冲锋陷阵，成吉思汗的大军也是骑着这种马横扫欧洲。

关公骑乘像现在保存在

太原纯阳宫

（山西省艺术博物馆）。解放后因为地方文物保护力量薄弱，确实有不少文物运到省城保存，

如今时过境迁，理应物归原处

，但纯阳宫里的文字说明牌上竟然都不提这尊像来自汾阳关帝庙，着实让人心寒。去纯阳宫游览的朋友不要错过这尊关公像。

进门前，可以留意一下地上的这块

铺地石

，中间是

海棠花形的线刻

，相当于一张地毯铺在门口，石板边缘还有更细致的花纹，但磨损严重，需要蹲下仔细端详。

进门之后，映入眼帘的是一株

四百多年树龄的槐树

，树枝横亘院中，遮天蔽日，非常壮观。院子中间是一条隆起的

砖铺甬道，直通献棚

，献棚是在供奉神像的正殿前面供人献食、跪拜的空间。

但在历史上，院子里的建筑形象要丰富得多，根据传教士William Rockwell Leete (1886-1952)在1913年到1920年间拍摄的一张老照片，

献棚前还有一座两重屋檐的献楼，献楼和献棚之间有走廊连接

，也就是说，从进入小楼一直到大殿内，都是室内空间，光线会越来越暗，氛围也就越来越神秘。这种空间模式并不很中国，与故宫那种传统的前殿（办公）后寝（休息）模式比较，区别明显。

献楼前左右各有一座

铁狮子

（铸于明代正德五年，即1510年，现保存在汾阳上庙村太符观昊天殿的月台上），很神气。还有一对

旗杆

，

是关帝庙的标配

，其中东侧的旗杆由大象驮着，旗杆上盘着龙，西侧的旗杆则没有拍到。画面中右侧还有一座高大的铁香炉。当时院子里也没有那么多树，建筑形象一目了然，积雪被扫到树根下堆起来，跟现在的做法一样，非常亲切。

回到当下的现实，往前走几步，

正殿屋脊中央的琉璃装饰

从树丛中露出来了。

如果手机有长焦镜头，可以试着拍下来看，这组琉璃装饰非常精巧，

中间是建筑，两侧是龙头

，龙头吞了屋脊，屋脊上骑马的人飞奔而来，

上面两侧是动物驮着的宝葫芦

，宝葫芦是道教的符号，

中间是一颗罐形大宝珠

。这组装饰全部采用对称构图，两侧为辅，强调中央，建筑和宝物都是中间高两边低，向中间挤，但两个大龙头背对背，又向两边拉，全部装饰的

整体性

很好。

宝珠两侧有云，下面是缀着宝石的

华盖

，宝葫芦也有云朵环绕，分别有一头牛、一匹马驮着，牛马之下是花卉，再下是几只怪兽。

下面的建筑也非常精致，前后层层叠叠几座楼宇，代表着

天宫

。屋顶和柱子之间排列着斗栱，最前方的两根柱子上盘着两条龙，二龙中间飘着一颗宝珠。这种

把静的建筑和活的动物结合起来的

做法源远流长，在人们的想象中，神界的建筑住满了驯顺的猛兽，凸显神仙法力的强大。

这组琉璃饰物除了大宝珠和猪是橙色，一个宝葫芦是蓝色，其余

只用黄、绿两种釉色

，釉色并非均匀涂抹，而有晕染感，在阳光下

配合阴影的黑色和高光的白色

，效果极佳。

如果绕到正殿背后抬头看，就能发现它后面有字：

“大明正德十年五月吉日重建”

，

“介休县张家窑琉璃匠秦富、秦贵、秦荣，长男秦廷玺”

，说明正殿屋顶上的琉璃是明代正德十年（1515年）由介休的秦姓琉璃匠人制作的，比铁狮子晚了五年。介休的琉璃很有名，汾阳大部分庙宇的琉璃都是介休人做的。

再往前走，

献棚的正面

就完全露出来了。这个正面原本不是让人这么看的。

正面四根柱子，中间两根之间特宽

，两边很窄，这种刻意的区别，主要是让中间这一间的宽度足够大，打开门以后

尽可能露出正殿和神像

。代价就是中间

两根柱子没有放在梁的下方

，梁的重量就压在了柱子之间的三层横木上，所以这三层横木也较厚实，不过还是被压变形了。

正面屋檐下的

斗栱

一共十朵，除了角上两朵的之外主要有两种，

一种瘦削，一种粗壮

（图中左起第三朵），粗壮是因为

梁

从屋里伸出来

落在斗栱上

，梁头被加工成云的形状（涂着蓝色），上面托着红色的圆木，下面压着一个像胳膊一样向前伸出来的木块，再下面是一个更大的木块，

三者上下摞着，没有相互的咬合关系

，可以说，是在梁下面垫了两个木块而已。

另一种较瘦的，看着不那么笨重，向前伸出的胳膊上又向两侧伸出两只胳膊，托着红色圆木下面的方形垫木，像一名举重运动员。这种斗栱细看也有差别，一种在向前伸出的胳膊两侧长出两个

簪子形的小翅膀

，另一种则没有（图中左起第四朵），一种在正面顶上伸出两个

云形

的头，另一种则向前向下伸出

象鼻

一样的东西，鼻头还向回卷，像是如意。

这种带象鼻的斗栱布置在中央

，一共有两朵，也起到了强调中心的作用。

从献棚内部看梁、柱子和斗栱，更清晰地看出

梁没有落在柱子上

，两者有一个错位，梁两侧的两朵较瘦的斗栱在这一面也有区别，靠中间的多了一对

小翅膀

。

献棚的梁都更换过，木色很新，最粗最长的梁上面还有一根较短的梁，两根梁之间垫着长木板，瘦斗栱都有一根

上翘的尾巴

搭在木板上，短梁上立起来两根短柱子，支撑着上方的屋顶，这里最顶上的

椽子

（像筷子一样密集排列的木棍）是平着放的，意味着屋顶最高处

没有屋脊

，这是因为献棚的等级比较低，它已经遮住了正殿的正脸，在屋顶上就得低调、低矮一些，不要再把正殿的屋脊（尤其是前面说过的漂亮的琉璃装饰）挡住了。

献棚

完全封闭

了正殿前面的空间，因此正殿原本露在室外的正面全部包在了室内，这使得它有一种舞台布景的感觉。有了这一层保护壳，避免了风吹日晒，正殿的色彩能保持常新。正殿宽三间（一间就是相邻两根柱子之间的宽度），斗栱有两种，

正中间的一朵比较复杂

，所有斗栱都落在一长条

薄木板

上，木板柱子和由柱头之间的横木支撑着，相当于一个垫板或者说是

小桌板

。柱子的顶部圆滚滚的，下面落在很高的石墩上。

细看最中间的复杂斗栱，除了向前，还向

斜四十五度

方向伸出两层象鼻一样的构件，呈

放射状

，正对着视线的胳膊状横木则被相应拉长了，整个斗栱自下而上尺寸都在变大，呈不稳定的

倒三角形，

强化了中心（供奉神像的位置）在水平和垂直两个方向上的

焦点地位。

中间斗栱的上部还探出两个

龙头

，上面的闭着嘴，下面的衔着宝珠，形成对比，或许象征着两座王府的龙种。两侧还浮雕出来蝙蝠的翅膀，这是因为龙头在正面看并不明显，需要有

视觉张力

的装饰来

占据中心，“

蝠”和“福”的谐音只是顺带的，不是主要原因。

中间的复杂斗栱可以说是由两边的简单斗栱变化而来的。其实他们也不简单，由层层叠叠的胳膊相互支撑起来的，有规律可寻，是

将基本形状重复叠加而成

，

重复中有变化

，很像千手观音，令人赏心悦目。斗栱下部也出现了簪子形的小翅膀，这是汾阳及周边地区盛行于

元代

的一种

地方特色

（北京不是这样的）

，

在汾阳很多明清古建筑中都有延续。还有一点要注意的是，这里斗栱下伸的鼻子没有卷回去，比献殿那种要更早期一些。

正殿柱子下面的石头，最下层是方块，接着是圆台，然后是很高的雕刻着五层

莲花瓣

的石墩，腹部微微鼓出。在最坚硬的材料上雕刻最柔软而有生命力的莲花，托起柱子乃至整个建筑的重量，这是对莲花的歌颂，是中国建筑的诗意。

莲花这个源于佛教的象征，明清时代已经普遍使用在各种类型的建筑中。

这座莲台与下面的石头并非一体雕刻的，有可能是在某次修缮中，替换掉了糟朽的柱根。

进入殿内，回头仰视，可以看到中央斗栱的内侧，这一面就不用斜向下伸的长鼻。加上外侧的部分，可以想象整个斗栱的平面是个

“米”字形

。

殿内有柱子两根，把殿内空间划分成前后两部分，前面较浅，后面较深，神像都在后面，但是抬头看的话，会发现

前面的部分结构复杂

，让人眼花缭乱，

后面的部分结构简单，甚至有些简陋

，梁用的木材都是弯曲的。这是因为自元代起，汾阳本地的小型庙宇就不再重视神像头顶的结构是否足够整齐、美观了，

神像往往要安置在一个小而精美的建筑模型里

，再往上的部分，反正看不见，凑合一下也无妨。但是人所站立的前部，还是要精心布置一下。

在神与人内外分界的柱子之上，朝里的一面，也就是人看不见的一面，

结构处理的也很简洁，梁直接安置在柱子上

，梁背上放一个

梯形的木块

，再支撑着第二道梁。

朝外的一面则用了斗栱，可见

这些斗栱的结构作用不大

，主要表达一个认真的态度，这里上下两朵斗栱与屋檐下斗栱的内侧相对，共同构成了殿内前部的丰富表情。另外这里还用了上下两根短梁，

下面一根梁的底部做出了拱桥、或者彩虹的形状

，这是有意为之，让梁下面的空间也有了一种被包裹的感觉。而且两根短梁之间的斗栱前后对称，各长着一对小翅膀，加强了下方空间的对称性。说起来，

这种表现方式，和五台山唐代建筑佛光寺东大殿意思是一样的，只是简陋了很多。

正殿后墙屋檐下的斗栱要

简单

许多，还是因为背面不如正面重要，当然简单归简单，做的还是比较规整的。

神像和壁画都是新的，就不拍摄了，中间供奉着关羽，两边是周仓、关平、王甫、赵累，两侧墙壁上画着关羽的一些“名场面”，三国故事和关羽的封神之路这里就不展开了。离开正殿之前，可以再看一下

柱子的形状

，它的断面是两侧平，前后鼓的，平的两侧还有浅浅的凹槽，暗示着这里曾经安装过门窗，也就是说，

殿内前部原本可能是作为室外的前廊存在的。

后来随着门窗向外移，加建献棚和献楼，室内面积越来越大。这些变化应该都是在明代就已经发生了。

转到献棚外面西边，可以看到

三个屋顶是怎么被组合起来的

，献棚的屋檐压住了西耳殿的屋檐，正殿的屋檐则在更高处。也可以看到献棚山墙的柱子埋在矮墙里，

视觉上是不落地的

。山墙面柱间距小，如果柱子都落地的话会显得非常拥挤。

在耳殿，正殿，献棚形成的

内凹角

处，可以看到正殿角部的

高柱子

（这里正殿的柱子借给献棚了）、耳殿的

矮柱子、

以及两柱之间夹着的

墙体

的关系，以及正殿和耳殿斗栱的相对关系，正殿和耳殿矮墙的关系，都处理的

井井有条

。

再来关注一下献棚的

转角

。转角的设计是很重要的，值得自上而下慢慢看：

最上面筷子一样的

椽子

有两层，上层是方的，下层是圆的，圆形椽子铺在红色的圆木上，快到转角的地方，开始用木块垫起来，越垫越高，椽子本身也变长，

让屋顶的角翘了起来

，这是中国建筑的大发明，发生在

南北朝时代

，那个时候的绘画里，

人们的裙摆开始飘起来了

，飘飘欲仙，好像当下的模特拍写真，头发总是被吹起来，哪怕这股风是吹风机里面来的，

建筑的屋顶本来就像一件披风，屋角也就像衣角一样飘起来了

。

再看红色圆木，正面侧面两根在角部

相交

了，露出圆形的

截断面

，上面扣了个

大圆盘子

，也是琉璃的。这根圆木就像那么多椽子的妈妈，是必须出头的。

琉璃大圆盘上也是龙纹。圆木下面跟着一条长方形窄木，方便与斗栱

交接

，因为斗栱的部件尺寸都偏小，想要个大个头的木梁结合，要么把木梁局部变小，要么加一个

中介

，这条窄木就是中介，让斗栱的小斗（小手）能托得住。

接下来是转角的斗栱，看起来挺复杂，其实是把正面侧面两个方向斗栱的相应构件

延长

、

相交

，再从交点斜四十五度方向伸出一组东西来。

再往下就是承托斗栱重量的

横木

，可以看出正面侧面都是

三层

，但是正面中间那层用的是

粗的圆木

，侧面中间那层用的则是

窄的方木

，这是因为正面不仅要承受梁的重量，梁和柱子还有个错位，负担很大，换句话说，

只要这根横木足够厚，梁和柱子不对着也无妨。

三根横木相交后的

出头

也经过了精心的考虑，正面三根在侧面全出头，出头的地方做了

凹凸有致

的造型，让大木料看起来不那么蠢笨，就像粗胳膊伸出来末端是

拳头

似的，清代这个出头被形象地称作

“霸王拳”

。

在最上一层较扁的横木

端头

，用铁钉钉着两块

琉璃兽面

，两个兽面憨态可掬，是关帝庙的一个亮点，南北朝时候这种兽面出现在

屋脊的端头

，清代以后一般画在

柱子顶部

，做成琉璃的钉在木构件端头的很少见。结合前面红色圆木端头的龙纹琉璃盘子，可以看出出

琉璃工艺发达地区

古建筑装饰的逻辑。

正殿的转角

基本被挡住了，从露出的一小部分可以看到也用了

斜四十五度

伸出的构件，柱顶的横木也出头，也做了曲线的造型，但和献殿的不一样，更

松弛流畅

一些，不是献棚那种紧巴巴的褶子的形状，这也反应了

时代审美变化

。

再回到献棚东侧，看其他部位的琉璃装饰，先是拱桥形屋顶侧面，这条龙只有一半身子，造型也很笨，是

后补

的。

献棚和正殿

屋顶交接处

的墙壁，是一个不规则的三角形，里面放了一只凤凰，琉璃制的浮雕，

凤凰顺着屋檐的斜线昂头回首，抬起的一只脚也与斜线平行，翅膀和尾巴则是与斜线镜像

，整体构图均衡，把人的视线引向更高处，高处的云朵上是

太阳

，写着一个“日”字，这种日、月的装饰表达的是

时间观念

，日在东，月在西表达的是

方位概念

，在明代很常见。另外，因为正殿转角的斗栱被遮住了，这里就用

白色粗线勾出了斗栱的形状

，还是很巧妙的。

斗栱之间的

梯形缝隙

一般是用泥封住，画上花草等装饰，献殿用的则是

琉璃浮雕

，十分隆重，本来是斗栱之间的空隙，现在比斗栱本身还要抢眼了。这是第一条龙，最靠近大凤凰的那条，身体蜷曲着，作退缩状，

龙头在上，嘴闭着，朝南

，梯形的两个角塞了两朵盛开的白牡丹，龙头顶着的则是花骨朵。

第二条龙的龙头

更大更突出

，位于画面中心，朝北，撕牙咧嘴地在向刚才的龙叫喊。

第三条龙姿态与第二条雷同，只是没那么威风，很可能是修缮时

后补

的。

接下来的主角换成了一只

凤鸟

，作

俯冲

姿态向北飞。以上是献殿东侧山墙上的四块琉璃浮雕，

南边的三块龙凤姿态都是朝北，最北一块龙首朝南。

献殿正面东首第一块，仍然是闭着嘴的龙，头朝西（中间）。但是姿态

从容

很多，尾巴打卷，很调皮，像个句号。

第二块，斗栱发生了变化，从一条胳膊变成两条胳膊上下扶着，斗栱间的

空隙变高了

，龙做的更大，从闭嘴变成张嘴，牡丹花不再只是角落里填空的，而是来到龙嘴边。

第三块，出现了两条龙，

一条上升

，背对观者，

一条下降

，面对观者，升龙咬住了降龙的尾巴，但还没使劲儿，两条龙在相互追逐，气氛紧张。

第四块，又回到单条龙，头在下，尾在上，头尾都朝西（中间），气氛有所缓解，左右两朵盛开的牡丹，但都处理成

朝下开

的，以免

喧宾夺主

。

第五块，就来到了

献棚正面中心

的位置，两侧的各种烘托，就是为了这一刻的

高潮

，琉璃匠人也没有让人失望，勾勒出

一幅惊心动魄的画面

，东侧的龙上升，西侧的龙下降，与第二块相反，

升龙舒展身体

，

张大嘴巴就要撕咬下去

，

极具攻击性

，

降龙则蜷缩身体，双唇紧闭，目不转睛，准备躲开这一次攻击

，这就是好莱坞大片的精彩定格。画面只用了一小朵牡丹花，让笔墨充分给到主角。东边的龙较高，也符合中国传统对方位的认知。

第六块就来到了西侧，与第四块

对称

的位置，姿态也与第四块相似，只是方向相反，且龙嘴是

闭上

的，在与第四块的龙隔空互动。

第七块应该是后补的，模仿中心的双龙对峙，但是

放在这里位置不合适

。

第八块与第二块对称，龙的姿态也相似，区别也是方向相反，龙嘴闭着。

第九块是正面西边最后一块，面积变小了，龙的姿态整个是

沉下来

的，对称的第一块的龙也是

升起来

的，再次有一个东西的，阴阳的呼应，而且两者的嘴都是闭着的，对应了他们在正面

边缘

的位置。

转过来西山面的第一块也是

凤

，但是姿态是

上升

的（对称位置的凤是俯冲状态），凤属阴，西属阴，所以出现在西边的凤鸟是腾飞的，这与东西边龙的状态相反。

第二块是闭着嘴的龙。东侧对称位置的那块是后补的。如果按照这块来推测原状的话，那块应该是一条

闭着嘴

但是

姿态较低

的龙。

最后两块的形象与东边相同，一条张嘴龙，一条闭嘴龙，但是两块的位置与东侧正相反，倒数第二块闭嘴，朝南，最后一块张嘴，朝北，二者没有互动关系，怀疑是某次修缮的时候安装反了。

这些龙凤的数量和姿态按照他们的位置做了周密的安排

，后来修缮的工匠没注意到这一点，只是复制了最漂亮的的那块，填补在坏了的地方，反而

弄巧成拙

，破坏了整体的布置。

屋顶交接的地方，还是一只

凤

，还是

昂首回头

，但是身体换了个姿势，翅膀张开了。头顶是

月亮

。这张照片看得更清楚，

白边是沿着斗栱的轮廓勾出来的

。

献殿屋顶西侧的琉璃装饰不是龙，而是

人物

，中间坐着的人物体型较大，可能是

关公

，可惜头部缺失了，画面表达的大约也是关公的故事。人物装饰上面一圈花边，主要是盛开的花卉，顶部有一只

朝北飞

的凤鸟。

正殿屋脊两端的琉璃龙形装饰

精美繁复

，大龙小龙各个部位的安排

有条不紊

，尤其黄绿两种颜色运用

恰到好处

，介休工匠的巧思让人惊叹。

西边的

耳殿

（如同正殿的耳朵）是

三圣殿

，供奉王灵官、仓神（韩信）、金龙四大王（谢绪），是三个历史人物的拼盘，具体是谁就不多说了，可以看殿前说明牌上的介绍。

和正殿的相比，耳殿的斗栱显然要更加

“妖娆”

，尤其是卷起来的鼻子，像是八爪鱼的触手，又像花蕾一样，侧向看过去

密密麻麻

，这种从正殿斗栱那种

几何抽象感

到

生物体态化

的变迁，是汾阳一带

明代晚期

的特色。

这些纤细的触手，也确实和龙头更搭配一些。这种

建筑构件的动物化

，从龙头占据斗栱顶部开始，或许就已经是

不可避免

的了。

东耳殿是

忠侯殿

，供奉

三灵侯

，据介绍，指的是周代唐宏、葛雍、周武三人、均为周厉王的谏官、因向厉王提谏而死、传说宋真宗封禅泰山时在南天门见此三人，加封他们为三灵侯。

三灵侯本身与关羽没关系，是在庞大的道教体系内与关羽并列起来的。

忠侯殿也是三间宽，只是柱子矮一些，间距窄一些，但是高宽比和正殿差不多。

斗栱的布置也相似，还是中间的最复杂，用斜向伸出的构件，但是

中间伸出很多头，密密麻麻，不如正殿的舒朗

。

仔细看斗栱上簪子形的小翅膀，竟是一条

龙头鱼身，嘴衔仙草的神兽

。在古印度神话中叫

摩羯鱼

，是一种水中神兽，跟随佛教传到中国后逐渐本土化，变成了

跳过龙门的鲤鱼

，象征着科举高中。三灵侯都是

文官

，殿上出现鲤鱼跃龙门的图像，也说得过去。

从东边侧门出来，沿着东配殿后墙是

碑廊

，登上东南角新建的戏台，可以看到

正殿和东耳殿的屋顶

，屋顶是向下扣着的书的形状，把墙盖住，大面积的屋面还是用灰色的瓦，屋顶的脊，

边缘都用琉璃勾勒出来

，

关键部位上装饰着龙

，整体既朴实，又华丽，大屋顶压着小屋顶，阴影投下来，层次感也很好。

来到东耳殿的东山墙这儿，更直观地欣赏

屋顶的曲线

，这种

自然下垂

的感觉很像

帐子

，用硬的东西来模拟柔性，

让沉重的屋顶显得轻盈，是中国建筑的魅力所在

。从这里还可以看到献殿小巧的屋顶。

东耳殿的转角斗栱在这里完全露出来了，也用了斜栱，

花团锦簇

的样子。

绕到耳殿的后面，会发现正殿之后还有一个殿，就是关帝的

寝殿

（卧室）了，这里院子很窄，有点局促，和宽敞的前院反差很大，寝宫的屋顶虽然矮一些，但是

柱子比正殿高

。

回头再看一下

东耳殿

后面屋檐下的斗栱，比前面的要简单得多，特别大的是梁的出头，

直接压在斗形木块上

，侧面的小胳膊只是

陪衬

。墙砌起来的高度，把柱子的头露出来，既把结构交代清楚，也让大梁头有了更多

视觉上的支撑

。

再看一下正殿后面屋檐下的斗栱，虽然也有

大梁头

，但是加工成了一个

方头

，并且用斗栱的胖手托着，虽然谈不上美观，但还在坚持用斗栱去承托梁，这还是早期建筑的讲究和原则，从这里也可以看出正殿的年代比耳殿更早。

抬头看一下正殿屋顶侧面，有一条木板，能起到

遮风避雨

的功效，端头也做了

漂亮的曲线

。木板是很多块拼成的，用了很多拉铁和钉子，所以说

中国古建筑是用钉子的！不用一根钉子那是神话。

正殿的后墙是开门的，供关帝出入。

关帝的寝殿，还有一个称谓叫

春秋楼

，因为关羽闲暇时候喜欢读《春秋》。寝殿虽小，但是

柱子高

，是在努力做出一个

楼的样子

来，寝殿的斗栱更简单，斗栱之间也用琉璃龙装饰，就不再一一细看了。

寝殿屋脊两端的龙，正中间的天宫和宝葫芦比正殿也要

稍微简单

一些。

寝殿屋顶侧面的三角形区域，也用琉璃装饰，相当华丽。

献棚、正殿、耳殿、寝殿屋顶边缘的

圆形瓦

都是

新做的

，只有在寝殿旁边的小房子上能看到一些旧瓦，圆形瓦面上塑着

兽面

，汾阳管它叫

猫头

，这里有很多种，是不同年代制作的。

正殿和寝殿之间的院子尽头有狗，不叫的时候挺可爱的，跟献棚上的琉璃兽面有点像。

新建戏台对面有更早建的二层的春秋楼，下层三间窑洞曾经是汾阳博物馆的办公室，登上春秋楼也可以欣赏关帝庙

正殿和耳殿的屋顶

。

东边的院子里则堆放着各种石质文物，这里也

有狗看护

。

最后来到

碑廊

，里面有几座碑是关帝庙的，

最早一座立于明嘉靖年间（1522-1567年），记录的是

增建献楼

的事，碑文中说“品物无不欲其丰洁。虽旧有膳棚，每患其不能容多，为风雨所侵，意于膳棚之前创建献楼以蔽风雨……”所以现在庙中的献棚（碑里叫膳棚），在嘉靖之前就有了，已经毁掉的献楼是嘉靖年间的建筑。

另一座重修关王庙碑，是万历九年（1581年）立起来的，碑文记载了用琉璃装饰两廊，彩绘门窗斗栱，将砂石换成青石，修缮殿前捲棚（膳棚）、碑楼、东西门楼的事情。

碑的背面

庆成王、永和王

的名字，和大量宗室子弟的姓名。

还有一块碑刻着“武圣”两个大字，下面解释说这块碑本来是乾隆四十二年重修关帝庙的碑，解放后关帝庙做了学校，这块碑被做成了

滑梯

，时间久了，碑文被磨掉了，于是重刻了两个大字。

从关帝庙出来，还可以逛一逛附近的

街巷

，这边算是汾阳古城保存比较完整的

历史街区

，有很多老房子。这些老街巷、老房子以及居民的日常生活其实也是关帝庙的一部分，是他的

历史环境

。

贾樟柯的电影《站台》里，张军住在武家巷18号。

武家巷的南端是浮雕着“为人民服务”五个字的大门，也是因为电影《站台》成了“网红打卡地”，来这里打卡的朋友们别忘了进关帝庙看看。

拍摄及撰文：2026年2月18日-21日