2025年9月10日，元阳哈尼梯田成功列入世界灌溉工程遗产名录。至此，元阳哈尼梯田正式成为全球首个集“世界文化遗产”“全球重要农业文化遗产”“世界灌溉工程遗产”于一身的“三遗产”农耕文明典范。这不仅是国际对1300余年梯田农耕智慧的最高礼赞，更是元阳人民守护绿水青山、践行“两山”理论的鲜活注脚。

作为这一奇迹的直接见证者与传承者，元阳人民深知“三遗产”绝非虚名：梯田里流动的不仅是千年不息的流水，更是哈尼族人森林、村寨、梯田、水系“四素同构”的生态智慧；田埂上不仅是弯腰劳作的背影，更是祖祖辈辈“种田如绣花”的匠心传承；云海间不仅是游客惊叹的风景，更是“绿水青山”向“金山银山”转化的生动实践。

即日起，“云上梯田 和美元阳”微信公众号将推出《探秘“三遗产”》系列报道，带您深入田间，读懂哈尼族人“人与自然和谐共生”的千年答卷，见证元阳在“两山”转化路上迈出的坚实步伐。今天推出第二十八期《 解密哈尼文化延续千年的生态密码——从历史维度探寻哈尼梯田的生态智慧》

1.哈尼族发展概要

哈尼族是一个跨境分布的民族。目前主要聚居于中国云南红河地区，缅甸、泰国、老挝、越南等国也都有分布。哈尼族分布区域为北纬21度至26度、东经99度至104度的海拔800～2500米的半山区。

利用山区自然条件开垦梯田，是哈尼族的特长和千年传统。在《尚书·禹贡》中有这样的记载：“华阳黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜道，蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟上下，厥赋下中三错。”“和夷”是史籍记载的古老民族，生活在今四川大渡河、岷江流域的石棉、峨边地区，有研究者认为“和夷”即哈尼族的先民，这一记载是目前已知古籍中对哈尼族先民早期活动的最早记录，可以说早在春秋战国时期（公元前770～公元前221年），哈尼族与梯田即产生了密不可分的联系。梯田几乎成了这个民族的标志，作为人类劳动和创造的物质文化实体，梯田凝结着哈尼族悠久的历史、沉淀着丰厚的文化、维系着多彩的生活。

目前，在民族学和历史学界为大多数研究者认同的哈尼族历史渊源是：哈尼族与今天中国云南省境内十几个彝语支系的民族同源于古代氐羌部落族群，曾经主要生活在中国西北甘青地区，后经过漫长的迁徙历程定居于云南南部的崇山峻岭之中，成为今天的哈尼族。哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支，内部分为哈雅、碧卡和豪白三个方言，各方言中又包含若干个土语。哈尼族在历史上没有本民族的文字，中华人民共和国成立后创制了拼音文字。

哈尼的先民离开民族发源地应在春秋战国后期，从那时直至至十世纪前后的一段时期是哈尼族发展的一个关键阶段。从史诗《哈尼阿培聪坡坡》中可以知道，那时的哈尼族已经是一个“政教合一”、农耕文化十分发达、人口众多、社会各阶层分工明确的部落集团，在不得已进行迁徙时作了细致的打算和分工。哈尼族先民经过千余年的迁徙，最终定居于现在哈尼族人民所居住的中国云南红河、西双版纳等地以及东南亚部分地区。哈尼的先民中的一部分迁徙至今红河地区并定居于此。哈尼族普遍沿袭父子连名的传统，即父亲名字的最后一个字，是儿子名字的第一个字。哈尼族人都可以背诵各自的家谱，以保证缺乏文字记载情况下，维护家族血缘及身份认同。以全福庄卢朝贵家为例，其家谱由卢朝贵口述，共45代：苏督、督策、策米、米哈、哈苏、苏阔、阔簸、簸孜、孜窝、窝略、略白、白削、削依、依门、门租、租舍、舍依、依白、哈作、批美、哈苏、苏阔、阔撮、倮厄、厄祖、祖逮、逮郭、郭自、自银、银嵯、嵯奔、舍门、门惹，惹以、以萨、萨阔、阔默、默洛、默洛，洛惹、惹罗、罗祖、祖侯、侯簸。通过对元阳县内哈尼族的考察，其家谱最长的可追溯90代，一般的都在70代左右，由此推算，哈尼族作为一个群体出现，至少已有约两千年的历史。

南诏时期（公元738～937年），云南境内各地哈尼族直接隶属于南诏，与云南东北部、南部的彝族一起，被统称为37部蛮。十世纪中叶，南诏通海节度使段思平率37部蛮，会盟于石城（曲靖），消灭南诏政权，建立大理国（公元938～1253年）。哈尼族各部落得到大理国段氏的分封，开始建立领主制度。13世纪中叶，元朝灭大理段氏政权，统一云南诸部，设云南行省，开始实行土司制度，加强了中央王朝对当地哈尼族等世居民族的管理。历明清两朝，土司制度的实行以及与中原地区的不断交流，深深促进了哈尼族社会、经济的发展。

在哈尼族漫长的历史演进过程中，有三种人发挥了重要的作用，即头人、摩批和工匠。历史进入20世纪后，头人、工匠的职能逐渐为现代社会所消减，但是，摩批在哈尼族日常生活中依旧扮演着重要的角色。哈尼族所有年节祭仪都由摩批来主持，所有的历史文化传统仍由摩批来传承。并且，为了适应哈尼族自身的发展，摩批也形成了自己的传承制度。摩批学问精深、熟知民族宗教礼仪和历史传统。每一代摩批严格挑选下一代接班人，并会把所掌握的民族文化悉数传授给下一代摩批。如此代代相传，依靠这样的摩批传承制度，就把哈尼族悠久的历史保存了下来。如著名的哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》就是这样传承至今。

2.村寨发展历史

类似哈尼人起名采用父子连名制，有些哈尼的村寨在起名字时采取的是“地名连名”的制度。从这种连名制度中也可以看出遗产地村寨的演变历程。一般情况下，当梯田的高产出使得哈尼人口得到较充裕的粮食时，便刺激了哈尼人口的增加，当增加的人口从原有的梯田内得不到足够的食物时，哈尼村寨便出现分寨，即：一部分村民自动从原来的村寨——母寨搬迁到其它地方择址定居，形成新的村寨——子寨。在著名的哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》中也有关于此的描述，即“……人多地少在不下，兄弟又为分家忙：早上分出去的是罗蒲寨，下午分出去的是麻栗寨，……”后来，麻栗寨又分出了全福庄大寨、全福庄上寨和全福庄小寨，再后来，全福庄大寨又分出了全福庄中寨。

由此可见，哈尼梯田文化之所以能保持上千年，是与哈尼人口的迁移分不开的。这种人主动适应自然环境而采取的分寨对策，使环境的人口负荷被分散，从而保证了梯田文化系统的长期稳定。

3.森林演进史

在以哈尼族为代表的遗产地世居民族定居在那里之前，遗产地原始森林绵亘，树木繁茂，层峦叠翠，莽莽苍苍。大约距今一千三百年前，哈尼族等遗产地世居民族来到这里并定居在这里，建设村寨、开垦梯田，依森林而生存发展。在长期的发展历程中，哈尼族形成了朴素的自然崇拜。他们认为森林是神圣的，有着“圣树崇拜”的信仰。从而，一般在哈尼族村寨的上方均有一片寨神林受到所有族人的保护。而在当时，生产力水平较低，人们仅仅开发了居住地周边的少量森林。历史发展到元、明两代，土司制度开始在遗产地实行。当地的山林便由地方实际的管理者——土司所占有。这种状况一直延续至清代晚期。到了民国时期，山林权属分化出公有林、私有林、族有林和无主林四种。公有林指划归地方政府的森林、村寨共有的水源林、风景林和寨神林等。当时尚存的地主、土司只占有部分私有林。族有林为姓氏相同的家族共有的山林。无主林是指地处偏远、人迹罕至的原始森林。中华人民共和国成立之后，于1950年开始将遗产地森林权属调整为国有林、集体林、私人所有林三种林权所有制。

4.遗产保护历程

1981年11月红河州文物管理所成立，负责全州的文物保护与管理工作。1994年5月元阳县文物管理所成立，专职负责元阳县境内的文物保护与管理工作。2000年12月“红河州哈尼梯田申报世界文化遗产办公室”成立。2001年10月9日州人民政府第33次常务会议通过《红河哈尼族彝族自治州红河哈尼梯田管理暂行办法》。2002年元阳县成立了哈尼梯田申报世界文化遗产办公室，同年完成了申报资料的编写。2007年8月，红河州梯田管理局正式成立，具体负责梯田的保护管理工作，红河哈尼梯田保护与管理进入一个新的阶段。2009年，红河哈尼梯田的保护范围和建设控制地带由元阳县文化体育局、元阳县建设局、元阳县国土资源局共同划定。经元阳县人民政府同意，通过《元阳县人民政府关于同意审批元阳哈尼梯田申报国保保护范围及建设控制地带的批复》（元政复（2009）17号）文件，公布了红河哈尼梯田的保护范围和建设控制地带。

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