诗词里的乌鲁木齐之六丨在诗意中遇见别样山水
在清代诗人的笔下，乌鲁木齐不只是一座屯垦戍边的军事重镇，更是一卷徐徐展开的山水人文长轴。 乾隆年间，文人曹麟开等人，仿照各地“八景”传统，为这座新兴的边城命名了一套“新八景”。
从红山公园远眺，城市建筑在湛蓝天空映衬下更加轮廓分明。资料图片
清代乌鲁木齐的“新八景”与城市建设同步，如“红山晓钟”是在红山上玉皇庙与佛寺建好之后，敲击晨钟，响彻乌鲁木齐。从而成为一处文化景观；“洆灇晚渡”是乌鲁木齐都统索诺木策凌在乌鲁木齐河畔建牌坊“涵丛渡”而得命名；“红桥烟柳”则是乌鲁木齐河上架起红桥，桥畔烟柳如织，春色与流水交融，顿生江南韵味。这三处景点，皆因城市开发而诞生，也因诗人的吟咏而流传。
亘古奇观：天地造化的四幅画卷
当然，与人工景致不同，也有亘古不变的风景，即“新八景”中的“轮台秋月”“葱岭晴云”“祁连晴雪”和“瀚海流沙”。曹麟开命名的“新八景”之首，就是“轮台秋月”。
诗云：
“轮台露白塞云收，台涌冰轮豁达眸。
旧壤昆弥屯叶护，受降君集置庭州。
砧寒雁碛三城戍，笛弄龟兹万里秋。
应识故园当此夕，团圞儿女念边头。”
轮台，是清代人写诗常用来指代乌鲁木齐的用法，他们普遍认为乌鲁木齐是唐代的庭州轮台县所在地，所以用“轮台”的典故写乌鲁木齐。乌鲁木齐秋天月色清朗，无论在城内还是在城外，举头望月，都有诗情画意。明月、塞云、白露，构成一幅秋夜边城图，“冰轮”是用苏轼《宿九仙山》中“云峰缺处涌冰轮”的典故，形容圆月从博格达峰升起的美景。
“旧壤昆弥屯叶护，受降君集置庭州”这两句诗用历史上的典故，写中央政权对新疆地区的管辖与治理。“砧寒雁碛三城戍”是写当时乌鲁木齐老城、巩宁城和辑怀城这“三城”笼罩在月色中，寒砧声声，有种清冷的韵味。
“笛弄龟兹万里秋”中用到唐代著名音乐家李謩的典故，故事说李謩吹笛子天下第一，曾被越州（今浙江绍兴）的十位进士请去表演技艺，大家听了演奏赞叹不已，但唯独一个乡野村夫独孤生不屑一顾，让李謩吹《凉州》曲，李謩吹完后独孤生问他：“你有龟兹的朋友吗？这曲子里有龟兹音乐的元素。”李謩大惊失色，赶紧下拜说：“你真神啊！我的老师是龟兹人。”这句诗是借唐代各民族交往交流的故事，写清代乌鲁木齐各民族的交往交流交融。
在乌鲁木齐县萨尔达坂乡道路两侧山峦叠嶂，层林尽染。资料图片
位居“新八景”第二的是“葱岭晴云”，当是写乌鲁木齐南山的景色。诗曰：“葱岭嵯峨碧汉齐，氤氲佳气满丹梯。山分左股盘乌戈，云起中峰遍白题。五翕侯封依保障，二庭藩服别东西。漫轻出岫无心者，飞去为霖遍庶黎。”今天我们到南山，看山上青松翠柏郁郁葱葱，也不禁会想到“葱岭”这个词。南山“云无心以出岫”，云雾缭绕，还经常下雨，化作甘霖润泽万物、浇灌农作物，有益于黎民百姓，所以作者说“漫轻出岫无心者，飞去为霖遍庶黎。”诗中“五翕侯”是用典，原指《汉书·西域传》中属大月氏的五个部落，在此是说各部落都在清廷中央的管辖和保卫之下得以保障。“二庭”是用骆宾王在古代新疆所作《夕次蒲类津》诗“二庭归望断”的典故，指匈奴的南庭和北庭，后来都归属汉朝，所以诗说“二庭藩服”。这首诗既写景，又充满了对国家统一、各民族都认同中国的自豪感。
在骑马山隧道远眺，现代楼宇与博格达峰同框，车流穿梭于街巷，尽显“雪山下的城市”浪漫。资料图片
“祁连晴雪”看似与乌鲁木齐无关，其实是借“祁连”写博格达峰。诗云：“雪从太古积蒙溟，秀耸祁连若建瓴。雄跨两关开月竁，势盘五郡控龙庭。苍茫气界中边白，皎洁光摇天地青。记得贰师争战处，摩崖水壑尚留铭。”作者站在乌鲁木齐城墙上，向东眺望博格达峰，看山峰高耸入云，山顶终年积雪不化，即诗首联所云“雪从太古积蒙溟，秀耸祁连若建瓴”，确实是一处奇特景观。直到今天，无论立于红山之上，抑或在高楼之中，向东望去都可观赏博格达峰的景色。尤其是春夏或夏秋之际，博格达峰仍有积雪覆顶，晴空一碧如洗，白云之下白雪皑皑，观之不仅觉得神奇，而且眼界开阔、心胸开阔，真可谓胜景。
在雅玛里克山森林公园远眺，城市的现代楼宇群与背景中银装素裹的博格达峰构成壮美画卷。澄澈的蓝天之下，雪山轮廓清晰，城市建筑错落有致，尽显冰雪与都市交融的独特景致。资料图片
“瀚海流沙”把乌鲁木齐城外未开垦的沙碛荒地也列入“新八景”，可以看出曹麟开等诗人审美意识的改变，他们不再只盯着山水花树，而是将荒漠也看作“景观”。其诗曰：“龙荒漠漠望无涯，地阅沧桑几岁华。若水回波趋瀚海，合黎余浪入流沙。预知风色驼鸣碛，远带秋声雁落霞。不识蓬莱何处是，几人曾此泛仙槎。”千年沧海变桑田，戈壁荒沙，一望无际，苍凉空阔，也是一种独特的风景。“若水回波趋瀚海，合黎余浪入流沙”两句用典，是说乌鲁木齐千万年前曾是弱水（诗中写作“若水”）流入之处，语出《禹贡》：“（大禹）导弱水至于合黎，余波入于流沙。”这里同时也是乘舟登天之所，即诗句“几人曾此泛仙槎”表达的意涵。
温泉夜雨：老景新题的诗意升华
乌鲁木齐“老八景”和“新八景”中有两景地点重合，一处在温泉，另一处在红山。“温泉夜雨”在“老八景”中被定名为“暖泉漾碧”，只不过“暖泉漾碧”注重温泉本体景观，而“新八景”中的“温泉夜雨”则把温泉景观与夏秋季节的“夜雨”结合起来，朦朦胧胧，淅淅沥沥，感觉更具诗意。
此诗云：“曾试华清第二泉，温汤复此弄漪涟。沸珠洞底敲朱火，皎镜潭心喷紫烟。黍谷气蒸飞作雨，渠黎波暖溉为田。依稀共话巴山夜，剪烛西窗忆往年。”华清池温泉名扬天下，乌鲁木齐温泉当然不能与之争雄，但可称“华清第二泉”，泉底气泡升腾，热气氤氲，“皎镜潭心喷紫烟”，景色确实很美。除了可供沐浴，此泉还流入河渠，浇灌农田，再加上“夜雨”，就更有利于农民的作物种植，实在是兼具观赏与实用的价值。清人写温泉的诗有多首，既有专门描写的，如纪晓岚、国梁、曹麟开、颜检、李銮宣等，也有在诗句中提及的，如江苏人金德荣。金德荣于道光元年（1821）谪戍乌鲁木齐，曾作《水磨泉诗》十首，专门赞美水磨泉，其范围大体涵盖今水磨沟公园的区域，其中一首写道：“绿荫浓似幄，迢递绕红栏。瘦塔当窗见，层峦隔水看。
山风生远籁，秋气作清寒。闻说温泉近，吾将濯肺肝。”诗注云：“温泉在水磨泉之南。”可见当时水磨泉和温泉周边景色之美。满族诗人成瑞也有诗将水磨河与温泉连在一起歌颂，诗云：“六月凉生水磨河，赛神争唱太平歌。画桥东去尘嚣绝，漫试温泉一掬多。”写人们在水磨河和温泉所在区域赛神、唱歌，民族团结，其乐融融，展示出一派太平景象。
清代乌鲁木齐“新八景”，既有城市建设的历史印记，也有亘古不变的山川奇观；既有文人对边塞风物的独特发现，也蕴含着国家认同与民族交融的深沉情感。读其诗，观其景，我们仍能感受到两百多年前那轮“轮台秋月”的清辉，以及诗人们投向这片土地的深情目光。