云梯

一、云梯

1、基本概况

上方山云梯是北京上方山国家森林公园的核心险道与标志性古迹，位于房山区韩村河镇，是登山前往兜率寺等核心景区的必经之路。

2、历史渊源

（1）始建：金代（距今约800年）

​（2）重修：明代永乐、弘治、万历年间三次大规模修缮

​（3）地位：古时为山上72座茅庵的朝圣要道，堪称“一夫当关，万夫莫开”的山门关隘

3、结构与规模

总长：垂直落差近40米

​阶数：共262级（一说266级）石阶

​材质：绝壁人工凿刻，依岩就势而建

​宽度：极窄，最陡处仅容半脚，坡度近乎垂直

防护：两侧设碗口粗铁索，外侧有矮墙，内侧为岩壁

4、人文与景观

（1）摩崖石刻：岩壁刻有 “幽燕奥室” 四字，意境神秘

（2）云梯庵：梯顶有明代所建小庵，为古时僧人休憩处

（3）影视取景：经典电影 《智取华山》 的“天险”外景拍摄地

​（4）云梯飞瀑：雨季时，岩壁形成约40米高瀑布，石梯、铁索、云雾相映，蔚为壮观

云梯庵

二、云梯庵、 摩崖石刻、云梯飞瀑

1、云梯庵

（1）位置与规模：位于云梯顶端，是上方山“七十二茅庵”之一，现存较完整的清代建筑。面阔约5.8米、进深约2.9米，坐北朝南，灰筒瓦硬山调大脊，花棂门窗配旋子彩画，体量小巧却险峻。

​（2）历史沿革：创建于明成化二年（1466年），民国后渐次修缮，是登山途中的重要休憩与礼佛之所。

​（3）看点：嵌于岩壁之上，

左临苍岭、右俯云梯，红墙映翠

，视野开阔；庵前依山凿石，古意盎然，也是电影《智取华山》等影视的取景地。

（4）云梯庵传说：雾中悟道的警示

相传古时有位僧人苦修于云梯庵，每日焚香祈愿早证菩提。一日清晨山间云雾翻涌，他误将云海当作登天灵路，闭目合掌径直走入雾中，结果失足坠崖，性命不保。这个故事告诫后人：云梯险峻如天路，唯有脚踏实地、心怀敬畏，方能安全登临，不可因一心修行而疏于辨路。

另传，明代太监冯保施财重修云梯庵，为上方山“七十二茅庵”体系补全关键节点，庵宇留存至今，也成为后世登山礼佛的休憩之所 。

2、摩崖石刻（幽燕奥室）

（1）位置：云梯旁的北山崖壁上，紧邻“幽燕奥室”题刻。

​（2）题刻信息：竖镌“幽燕奥室”四个楷书大字，上款记“民国壬申年十月”（1932年），下款为“陈兴亚”，是民国时期的题刻遗存。

​（3）含义：“幽燕”为古幽州区域，泛指京北；“奥室”喻指深邃隐秘的宝地，整体概括上方山集自然、佛教、人文于一体的幽深胜境，素有“

南有苏杭，北有上方

”之称 。

​（4）价值：是上方山人文地标之一，与云梯、庵堂相映成趣，见证了近代山地文化与题刻艺术的结合。

（5）摩崖石刻“幽燕奥室”传说：名士题咏的秘境之赞

民国二十一年（1932），东北军将领陈兴亚游历上方山，于云梯旁崖壁竖镌“幽燕奥室”四字。民间流传，他此行是为寻访京南胜境，见此处峰峦环拱、林壑幽深，恰合古幽州“隐秘洞天”之意，遂挥毫题刻，赞上方山为“北地苏杭”的藏修宝地

另有版本：陈兴亚见云梯、飞瀑、古庵相映成趣，感叹此地集自然与禅意于一隅，乃幽燕大地难得的“奥室”（深邃宝地），便留字以志，成为上方山的人文地标。

3、云梯飞瀑

（1）形成与规模：上方山东西两涧水流至云梯庵附近，落差约40余米，叠落成瀑，是景区标志性水景。

​（2）观赏体验：雨季或雨后水量充沛时，飞瀑如练悬空而下，轰鸣震耳，仰视落帽、俯视心惊，蔚为壮观。

​（3）特色：与云梯、庵堂、摩崖构成“山水禅”一体的景观，秋冬枯水期则多为细流叠挂，春夏丰水期气势最盛。

兜率寺

三、兜率寺是上方山国家森林公园的核心，也是上方山七十二座寺庵的总方丈所在地，有“南有苏杭，北有上方”的美誉 。它始建于东魏天平二年（535年），现存建筑以金代遗存为基础，明代万历年间经太监冯保主持重建，香火鼎盛时曾有僧众500余人驻锡 。

1、核心信息速览

（1）位置：北京房山区韩村河镇上方山国家森林公园内，坐落在狮子岭（西华峰与莲花峰之间）

​（2）地位：上方山七十二庵之首，北方佛教重要圣地，北京地区规模第二大的塔林所在地

​（3）必看：明代《佛说四十二章经》石刻、千年古树“拧丝柏”、辽金至明清塔林

2、建筑与核心看点

（1）五进殿宇格局：依山而建，群峰环拱，现存主要建筑有山门殿、大雄宝殿及左右配殿（东伽蓝殿、西祖师殿）、退居庵、法华庵等

​（2）山门殿：拱券式石构，门额题“兜率禅林”，是入寺的第一道门户

​（3）大雄宝殿：面阔五间，单檐歇山顶，保留明代梁架结构，殿内供释迦牟尼佛，前有四尊小佛（左药师佛、观音；右弥陀佛、大势至），两侧为十二天神，殿后供倒坐观音

​（4）核心文物《佛说四十二章经》：正殿后檐墙镶嵌15块明代青石板，镌刻全文，单字约3厘米见方，共万余字，是佛教精髓实物遗存，因金庸《鹿鼎记》闻名

​（5）古树奇观“拧丝柏”：寺内千年古柏，树龄约1050年，高18米，胸径1.2米，树皮呈旋转纹理，旁植探春花，被视为寺内神树

​（6）塔林：寺下方一里处，有54座辽金至明清住持墓塔，是北京地区规模第二大的塔林，金代石塔浮雕飞天、元代喇嘛塔覆钵汉白玉基座、明代六角砖塔十三层密檐，极具建筑与历史价值

3、游览攻略

（1）到达方式：需攀登262级明代云梯（绝壁石阶），云梯曾经明永乐、弘治、万历三次重修，险峻壮观

​（2）开放时间：景区8:30-17:00（15:30停止入园），周末延长至17:30

4、历史与文化

（1）历史沿革：东魏开山，隋末唐初初具规模，金代迎来首次繁荣，明代由太监主导大规模重修并刊刻《四十二章经》，清代为总方丈驻地，获多位亲王题匾

​（2）文化地位：作为北方佛教中心，高僧辈出，与云居寺同属房山西部佛教文化圈，其塔林、经幢、碑刻等文物，是研究北方佛教史的重要实物

5、兜率寺传说故事

（1）老龙让地，天工落成

相传东汉华严法师来上方山弘法，见此地山灵水秀，欲建寺院弘扬佛法。动工前，盘踞山中的毒龙常兴风作浪、干旱缺水，法师以法力降伏毒龙，毒龙逃往天开村龙潭隐居，旱龙潭便是它旧居。随后法师在狮子岭选址建寺，开工时天降仙乐、祥云缭绕，天上神运护法前来相助，一夜之间红墙灰瓦的寺院便矗立山间，兜率寺就此落成。

（2）神树护宝，升仙之兆

寺中院中的拧丝柏（树龄约1050年）是镇寺神树，流传两个核心传说：

聚宝化柏：高僧曾藏能“复制万物”的聚宝盆于柏下，遭贪官强取时，盆中宝物化作满山拧丝柏，贪官终未找到 。

高僧升仙：此柏高矗入云，金代遐龄益寿禅师（海陵王完颜亮之师）常于树下打坐，晚年圆寂于柏下，后世传得道高僧从柏下升仙 。

它与吕祖阁的“柏树王”并称“兄弟柏”，分别关联佛教与道教文脉。

（3）冯保沐手，经卷留芳

明万历五年（1577），大太监冯保发心重修兜率寺，亲书并镌刻《佛说四十二章经》于大雄宝殿后墙15块青石板上，落款“太监冯保沐手拜书”。

金庸《鹿鼎记》将此经演绎为“宝藏钥匙”，让它声名远扬；而经卷真迹留存400余年，单字隽秀，是佛教传入中国的早期经典实证，至今仍是寺中核心文物。

（5）一梦指路，弃武出家

近代高僧

梦参长老

（1915–2024）早年为东北讲武堂学生，1931年入关前夜梦坠深海，遇老婆婆划船相救并指引：“前方宫殿般的房子是你一生归宿”。他到北京后，依梦中景象找到兜率寺，当即剃度出家，法名“觉醒”，自号“梦参”以记此因缘。这桩传奇将兜率寺与高僧弘法之路紧密相连，为寺院添上现代神异色彩。

塔院

四、塔院（南塔院） 是华北地区规模最大的古塔林之一，与兜率寺相邻，藏着辽金元明清五代54–57座僧人墓塔，占北京古塔总数约四分之一，是上方山佛教文化的核心见证 。

1、 位置与环境

位于房山韩村河镇上方山内，锦绣峰下小山坳，东向开门，四面青峰环抱，西涧经北，与兜率寺、华严洞等寺庵相望，环境清幽 。

2、核心概况

（1）性质：历代住持与高僧的墓塔林，为僧人圆寂后的归葬之所。

​（2）历史：始建于辽金，现存塔以清代居多，2016年完成维护，保持原貌。

​（3）布局：沿山坡错落分布，多以山石围合小院，与遗址相映，呈东低西高的阶梯式格局 。

3、塔型与代表

（1）主流形制：以覆钵式（喇嘛塔）、密檐式为主，材质多为砖、石，少数近代塔采用水泥等。

​（2）重点塔例：

​同源隐迹塔（金代）：通高3.80米，石砌方形须弥座，六角重檐塔身，仰莲宝珠刹，塔前有《湛大士塔记》碑，记东安郭公事迹。

​海公和尚塔（明代）：青砖覆钵式，覆莲宝珠顶，高约2.1米，形制典型。

​辽代塔：如忏悔上人坟塔（载入县志）、六角单檐砖塔，为早期重要遗存 。

4、 游览与价值

（1）看点：塔与碑刻、遗址串联，是研究华北佛教塔制与历史的实物档案；春秋光线柔和时拍照最佳。

​（2）路线：由东向西顺山势游览，从兜率寺下山小径入塔院，依次看东端同源隐迹塔及周边密檐、覆钵塔群。

辽代塔

五、同源隐迹塔（金代）、海公和尚塔（明代）、 辽代塔

1、同源隐迹塔（金代）

（1）身份：塔院东端首塔，塔铭“同源隐迹”，配《湛大士塔记》碑，记明末太监郭公（东安人，俗名郭议）圆寂后建塔事。

​（2）年代：清康熙十一年（1672）立塔，记其明末清初出家事迹。

​（3）形制：通高3.80米；石砌方形须弥座（高0.60米、宽2.20米），上承六角重檐塔身，顶为仰莲宝珠刹。

​（4）碑刻：青石质碑，圭首额篆“慧花遗荫”；碑首线刻双法轮+十字纹，碑文记其身世与入山因缘，部分字迹不清。

​（5）看点：塔院地标，见证上方山清初佛教延续；十字纹塔铭少见，兼具历史与艺术信息。

（6）传说：亡国避世，禅心晚渡

明末司礼监太监

郭议

（东安人），亲历北京易主之变，心灰意冷之下遁入上方山落发为僧，法号湛大士。相传他入山后摒绝尘扰，每日在兜率寺诵《大悲咒》，常言“

此生不负袈裟，不负旧主

”。康熙初圆寂，康熙十一年（1672）建塔立碑，塔铭“同源隐迹”，寓意

同归本源、隐迹红尘

。塔首罕见十字纹，民间传说是他感念乱世中“众生同苦”，以塔铭喻“同心渡厄”，也有学者推测受早期基督教文化影响，至今仍是塔院一谜。

2、海公和尚塔（明代）

（1）身份：明代高僧墓塔，塔铭“海公和尚灵塔”。

​（2）形制：青砖覆钵式（喇嘛塔典型形制），通高约2.10米；八角形须弥座（高1.10米），覆钵塔身，顶为覆莲宝珠刹。

​（3）铭文：砖质塔铭，落款“×卯年夏月吉日立”，记住持与立塔时间。

​（4）看点：覆钵式塔是北方明清墓塔主流，此塔比例匀称、形制标准，是了解明代喇嘛塔体系的实物范例。

（5）海公和尚塔（明·标准覆钵式）

传说核心：苦修传法，灵塔镇山

明代高僧

海公和尚

以持戒严谨、苦修不辍闻名，传说他在塔院旧址结茅苦修，每日“

日中一食、树下一宿

”，遇山风骤起必定坐禅定，山风竟能渐息，乡人称其“定力如山”。圆寂后弟子建青砖覆钵式灵塔，塔铭“海公和尚灵塔”。民间说此塔镇护一方水土，附近寺众遇旱涝，常来塔前焚香祈愿，多有应验。塔形标准、比例匀称，是北方明清喇嘛塔的实物范本，也被视为海公“法脉如塔、根基稳固”的象征。

3、辽代塔（忏悔上人坟塔）

（1）身份：上方山现存最早的塔（辽大安五年/1089），塔嵌《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》，纪念辽代高僧守常（俗姓曹，易县新安人）。

​（2）年代：辽道宗大安五年（1089），弟子为其立塔。

​（3）形制：六角二层密檐式砖塔，通高约6米；底层设券门/假门，四面直棂花窗；檐下仿木砖斗拱，顶为仰莲托宝珠。

​（4）结构：实心砖砌，糯米灰浆勾缝，收分明显，稳重大气。

​（5）看点：辽代北方密檐塔代表作，塔身铭文与造像风格，可证辽代中都佛教与房山天开寺的渊源。

（6）辽塔传说：度众三十载，霞光圆寂

辽代高僧守常（俗姓曹，易县新安人），住持六聘山天开寺近四十年，放戒十余次、度众二十余万，每日诵《大悲咒》为常课。相传他晚年常入上方山云水洞闭关，洞内石钟乳竟随其禅声轻鸣，香客闻之皆生清净心 。辽咸雍六年（1070）圆寂时，弟子见其顶暖如生、容色无改，火化后得舍利盈空，众徒分奉建塔，今存为辽大安五年（1089）所立六角二层密檐砖塔。塔身嵌《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》，是辽代北方佛教兴盛的铁证，也传为悲愿化塔、福泽绵长的象征。

法华庵

六、退居庵、圣泉庵、法华庵、大悲庵、瓣香庵

1、退居庵

（1）区位：紧邻兜率寺东侧，与藏经阁隔崖相望，前临法华庵，是上方山东侧寺庵群的核心节点。

​（2）格局：坐北面南，山门南向；正殿6间，东西配殿各3间，配殿临山门侧各设1间夹殿，整体布局规整、保存较完整。

​（3）沿革：民国十年（1921）曾修缮，用于留宿游山达官贵人，是上方山“七十二庵”中现存完整的重要茅庵。

（4）退居庵：高僧退居与贵人留宿

相传上方山高僧

水月禅师

住持十三载后决意退院，卸任后于寺东结庵居守，“退居庵”由此得名。民国十年（1921）修缮时，为接待游山达官贵人而增建夹殿与配房，其规整布局便源于此。传说禅师圆寂前于山北翠微峰端坐示现，面目如生，山民见其虎迹出没处安然坐化，皆叹为护法示现，遂将庵堂奉为修行圣地。

2、圣泉庵

（1）得名与区位：因庵前三眼清泉得名，地处峪口山崖之下，东南行可达，背依狮子崖（形如蹲狮），近邻观音洞、文殊洞等禅修洞窟。

​（2）格局：坐北面南，北殿4间（一明两暗）；中堂2间设佛龛，左右2间为僧房，山石垒砌、半嵌山壁，风格古朴。

​（3）特色：清泉常年不竭，是上方山峪口标志性古庵，兼具山泉之胜与洞禅之幽

（4）圣泉庵：三泉护庵与狮崖镇龙

圣泉庵因庵前三眼清泉不竭而得名，民间流传“狮崖镇龙，三泉护庵”的传说。上古时有毒龙盘踞峪口，致山泉干涸、山民苦旱，开山华严老祖驱龙后，以法力引三泉汇流，终年不竭。更有传说，庵旁狮子崖形如蹲狮，为镇龙所化，清泉乃龙涎所成，饮之可祛病延年，故圣泉庵成为山民祈泉、求福的圣地。

3、法华庵

（1）区位与定位：位于兜率寺东台地，背东面西，西仰兜率寺、北接退居庵，是上方山传统讲经与法事空间。

​（2）格局：正殿3间，北配殿2间；山门南向，占地约1亩，四周古松环绕，西、南临绝涧，环境清幽。

​（3）文物：原存金贞元三年（1155）《金山院比丘尼了性幢》，是研究上方山佛教史的重要实物。

（4）法华庵：金幢镇寺与经卷显灵

法华庵为上方山讲经法事重地，其传说与金代经幢紧密相关。相传金贞元三年（1155），比丘尼了性奉敕建幢，《金山院比丘尼了性幢》落成之夜，庵中异香盈室，夜现佛光，被视为镇寺之宝。传说明代有僧藏经卷于洞壁龛中，后遗失近四百年，至2002年被游客寻得第29卷奉还，印证经幢所载佛法灵验，法华庵亦因此声名远播。

4、大悲庵（向阳庵）

（1）沿革与别名：原名向阳庵，明代始建，清康熙三十九年（1700）重修后改称大悲庵，民国末倾圮，近年仅重建部分建筑。

​（2）格局：坐北朝南，两进院落；前殿3间奉千手千眼观音，西侧有佃农跨院；后殿3间连云水洞口，与溶洞相融。

​（3）区位：位于云水洞入口附近，是洞寺一体的重要遗存，现为游览云水洞的起点节点 。

（4）大悲庵：师徒渡劫与洞寺合一

大悲庵原名向阳庵，清康熙三十九年（1700）重修后更名，其传说源于明万历年间师徒故事。高僧悟觉在云水洞前修行，收二徒传戒律，二徒厌倦清修欲还俗，趁夜将师傅推下悬崖，却见悟觉端坐崖底无恙，原是观音显圣护持。二徒悔悟留庵修行，后殿与云水洞相融，形成洞寺合一格局，民间传为“师徒渡劫，观音显灵”。

5、瓣香庵

（1）区位：兜率寺山门内第一庵，灰瓦红墙，入寺可见，东南邻药师殿、西南近延寿庵。

​（2）格局：坐北面南，正殿3间、东西配殿各3间，是上方山保存较完整的古庵之一。

​（3）沿革与文物：1993年曾修缮；原存金大定二十年（1180）《当寺瑜伽院故山主崇公灵塔记》石幢，具重要佛教文物价值。

（4） 瓣香庵：瓣香传心与灵塔显圣

瓣香庵为兜率寺山门内第一庵，传说取“瓣瓣清香，以心供佛”之意。原存金大定二十年（1180）《当寺瑜伽院故山主崇公灵塔记》石幢，相传塔幢落成时，庵前古柏绽异香，三日不绝。更有传说，清代有香客以一瓣心香祈愿，病愈后捐资修缮，其虔诚感动山神，使庵堂历经百年风雨而保存完整，成为上方山保存最完好的古庵之一。

文殊殿

七、文殊殿、地藏殿、藏经阁

1、文殊殿

（1）方山供奉智慧文殊菩萨的核心殿宇，属“四大菩萨小佛国”之一，明代万历末年由惜薪司太监李志义重建，为上方山佛教鼎盛时期重要庵院。

（2） 建筑格局：坐北面南，二进院落；一进正殿3间，左右配殿3间，曾增塑观音三十二应像，殿后有周荃绘水墨达摩像及李志义肖像绢本；二进为两层观音阁，配殿3间，内供窑变观音。

​（3）核心特色：与藏经阁并列两株350年古蜡梅（品种“九英黄”），北京现存珍稀古树，冬季赏梅为标志性看点；正殿台阶下散存明清碑刻与经幢，具较高文物价值。

（4）文殊殿：智慧结缘与古蜡梅传奇

开山智慧缘起：相传东汉华严慧晟祖师初至上方山，与毒龙斗法九九八十一天后教化众生，立誓以文殊智慧护持山门。明代万历年间太监李志义重建时，夜梦文殊骑狮指引，遂依梦向建殿，塑文殊骑狮像，殿前古娑罗树与银杏相传为其时所植，象征佛门智慧与文脉绵延。

​古蜡梅南来佳话：清初高僧远智从南方携“九英黄”蜡梅两株，植于东院松棚庵，历三百五十年不衰。传说寒冬梅开时，殿宇间会隐隐现文殊手印，为北方罕见佛门梅韵。

​皇家赐福灵验：康乾时期，帝后多次赐匾护持。有香客久病不愈，入殿祈愿后夜梦文殊以智慧剑除障，次日病愈，遂发愿重修配殿，今存碑记为证。

2、地藏殿

（1）上方山规模宏敞的古庵之一，位于永亨庵西、兜率寺西南，主供地藏王菩萨，清代后圮毁，现存遗址。

（2）建筑格局：寺基高耸、临崖而建，山门北向；进山门为长方形空场，中植巨松（围约2.66米、高20余米）；正殿3间，两侧各设夹殿1间，南北配殿各3间，配殿东端再衔夹殿1间，北有跨院北殿3间。

​（3）环境与价值：背西面东，东南山场广阔、古松成林；曾藏大量经卷，是上方山佛教文化的重要节点，遗址现为核心文化观赏点。

（4）地藏殿：幽冥护佑与古松守经

显圣救难：地藏殿临崖而建，主供地藏菩萨。民国年间，山下村民遇山洪被困，夜梦地藏指引“西坡古松下有径”，次日沿古松方向逃生，古松围径约2.66米，至今为地标。

​护经古松：殿内曾藏大量经卷。清末战乱时，经卷岌岌可危，众僧夜见古松放光，遂将经卷藏于松根石窟，战乱后完好取出，传为古松护经。

3、藏经阁

（1）原名广慈庵，民国重修后更名，为上方山收藏经卷与文献的核心场所，位于景区北部。

（2）建筑与文物：院落保存完好，院内有“松树王”巨松；存两通金代石幢：《大金中都涿州范阳洪家庄院比邱尼坟塔记》《大金中都报先寺尼德净坟塔记》（大定二十五年刊刻），为研究北方佛教史的重要实物。

​（3）自然特色：右后方有甘露泉，泉水清冽，旧时住僧常汲泉奉客，为院内独特人文景致。

（4）藏经阁：经卷灵迹与甘露泉传说

冯保施藏：明万历四年，太监冯保施财建广慈庵（今藏经阁），奉《大藏经》五千零四十八函。相传经卷入藏当夜，阁内遍放蓝光，院中古松“松树王”枝桠呈莲花状，为镇寺之宝。

​石幢护尼：院内金代石幢记载比丘尼坟塔，有尼德净圆寂前示寂，弟子依嘱刻石，石幢铭文历经八百年清晰，传为“石记真言”，为北方佛教史重要实证。

​甘露泉禅缘：阁右后方甘露泉，昔住僧汲泉待客。有文人赴京落第，在此饮泉后得文殊智慧启发，终成学者，遂题“泉悟”刻于石，今存遗迹。