河台之光

文/牛勃

在甘谷，将文明的曙光种子一样撒出去，从河谷台地上开镰丰收的地方就是新兴镇。

渭河自西而东，贴着新兴镇肥沃的土地缠缠绵绵向东流去，沿途一字儿排开的十几个村庄将倒影深深地映入河水之中。而发源于华家岭的散渡河在进入甘谷，流经安远镇后，浊黄的水流顺着千百年切割出来的凹槽，急匆匆向渭河奔去，就像一个毛毛糙糙的小伙子，除了目标，似乎对谁也不愿回望一眼。新兴镇，被誉为“旱码头”的新兴镇地控两条大河河谷台地，得天独厚便是不言而喻了。

历史、文化、经济、军事，不论从哪一个方面切入，不论从哪 一个地方撩开新兴一角，都会有一种浓郁的乡风乡韵扑面而来。位于头甲村与五甲村之间第二台地，面积15万平方米的新石器时代马家窑文化类型灰地儿遗址，以大量的红质彩陶罐、红夹砂陶罐、石斧、石刀、玉锥、玉耳环、敛口碗、卷沿盒、侈口细颈瓶、陶祖和陶屋模型等在桃李不言中诉说着远古先民生活的智慧和艰辛。与之相望的马家窑文化半山文化类型，虽距灰地儿文化稍晚，但丰富的出地文物陶鬲、石刀、石斧等还是一再见证和诠释着这种文化的执着和辉煌。还有齐家文化，还有许许多多至今还在不知名处星星般闪烁的古遗址。而1972年在头甲村一汉墓中出土的摇钱树、铜骏马，1983年在七甲村西汉古墓中出土的毛笔、骨尺、母漆器奁盒等，以其型制精巧，雕刻精美，制作精致，被定为国家特级、一级和省级文物。临水而居，择水而居的先民在将一种文化的品位沉淀下来时，与之相随的，还有一种文化的品格和文化的精神。这就使得新兴镇的文化表现为多义性和多色炳焕的格局。佛法东渐，新兴多寺庙，且多历史久远的古寺大庙，仅清巩建丰《伏羌县志》中记载的就有：“亮江寺，北十里，明崇祯年建。木梅寺，西北十五里，宋咸淳年建。慈光寺，西北三十里，明洪熙年建，崇祯年改迁。”

在这个随便一镢下去都 可挖出一个五、六千年的地方，深厚蕴藏着博大，博大包容着一种恢宏之气，多元的文化形态中，以佛教引领的宗教文化和以道教当先的神圣崇拜更具一种人格魅力。在新兴镇，不能不说秦州慧音山二龙大王，即民间尊奉的龙王爷。作为唐代英雄，南霁云是如何由一个平定安史之乱的将领走上神坛，又是如何被冠以“二龙大王”的尊号，在中国道教谱系中是什么位置这些话题我们是难说清楚的，但是具有温驯与暴虐，滋育与破坏多重性格的渭河，每一次泛滥，都是一次罪恶和灾难。当杀牲血祭等等都无法遏止其破坏的脚步时，不知是谁，灵机一动，突然想到了南霁云，想到了南霁云的神威和忠勇，就像找到了救星，找到了伏波伏魔的天神。

平定安史之乱中，最惨烈莫过于张巡睢阳守城了。南霁云就是和张巡，和睢阳连在一起的。近日重读《资治通鉴》，那种忠勇悲壮实在让人惊心动魂。

“是时，许叔冀在谯郡，尚衡在彭城，贺兰进明在临淮，皆拥兵不救。城中日蹙，巡乃令南霁云将三十骑犯围而出，告急于临淮。霁云出城，贼众数万遮之，霁云直冲其众，左右驰射，贼众披靡，止亡两骑。既至临淮，见进明，进明曰：‘今日睢阳不知存亡，兵去何益？’霁云曰：‘睢阳若陷，霁云请以死谢大夫。且睢阳既拔，即及临淮，譬如皮毛相依，安得不救！’进明爱霁云勇壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨，泣且语曰：‘霁云来时，睢阳之人不食月余矣！霁云虽欲独食，且不下咽。大夫坐拥强兵，观睢阳陷没，曾无分灾救患之意，岂忠臣义士之所为乎！’因啮落一指以示进明，曰：‘霁云既不能达主将之意，请留一指以示信归报。’”

“尹子奇久围睢阳，城中食尽，议弃城东去，张巡、许远谋以为：‘睢阳，江淮之保障，若弃之去，必贼乘胜长驱，是无江淮也。且我众饥羸，走必不达。古者战国诸侯，尚相救恤，况密迩群帅乎！不如坚守以待之。’茶纸既尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠；雀鼠又尽，巡出爱妾，杀以食士，远亦杀其奴；然后括城中妇人食之，既尽，继以男子老弱。人知必死，莫有叛者，所余才四百人。”

“癸丑，贼登城，壮士病，不能战。巡西向再拜曰：‘臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当以厉鬼以杀贼！’城遂陷，巡远俱被执。尹子奇问巡曰：‘闻君每战眦裂齿碎，何也？’巡曰：‘吾志吞逆贼，但力不能尔。’子奇以刀抉其口视之，所余才三四。子奇义其所为，欲活之。其徒曰：‘彼守节者也，终不为吾用。且得士心，存之，将为后患’。‘乃并南霁云、雷万春等三十六人皆斩之。巡且死，颜色不乱，扬扬如常。”

史笔是简约的，就在这简约之中，一个大忠大义大勇的古代英雄已栩栩如生于我们的目前。对南霁云，对二龙王的崇拜，在新兴、康家滩、牛衡坪一带社是很大的，也是非常隆重的。这种英雄崇拜，尽管杂糅了一些宿命和迷信的色彩，但那种虔诚和神圣，那种对慷慨赴国难的尊崇却是无法怀疑的。散渡河河谷台地像敞开的甘谷北大门，北方搅天的风雪，连同马蹄、狼烟、肆意的掠夺和罪恶的腥膻潮水般汹涌而下，金人的鼙鼓，西夏的大纛，甚至回汉争锋的鸣镝，都在此留下惨烈的一幕。甘谷历史上几次大的争战，都和新兴，和散渡谷，和姚谢家坪有直接的联系。在这块绝不崇尚铁和血，而铁和血又一再光顾的地方，文化自然就多了几分刚烈，几分冷峻，几分悲壮或悲剧色彩。

宽阔坦荡的姚谢家坪太多神奇色彩，如果说腾跃而下的散渡河是一条苍黄的巨龙的话，姚谢家坪无疑就是龙口中的宝珠了；如果说卧龙山、缇群山是两条横亘千里的巨龙的话，夹在两个龙头之间的姚谢家坪便更是一颗璀璨夺目的宝珠了。因着这种勘舆意义上的风水宝地，“晋穆帝永和八年（公元352年），姚弋仲降晋，次年春，弋仲死，柩为符生所得，以王礼葬于冀城狐槃（或称狐槃谷）。”其子姚苌称帝，在长安建立后秦政权后，“苌封父弋仲为景元皇帝，庙号始祖，墓为高陵，置园邑五百家护陵。”姚苌弟硕德自称征西将军，统所部羌人居陇上，据冀城。狐槃就是今姚谢家坪。以强悍著称的今姚庄人，便是“五百家护陵”的后裔。姚谢家坪别说勘舆，就是从普通人的眼光看去，绝对是一块物华天宝，地灵人杰的好地方。作为皇族之后，姚庄人凭借自己的机智果敢，凭借着南控河，北依川的天然形胜，充分发挥交通和地利优势，让商业文化根深蒂固地扎下来。称姚庄是“旱码头”，其实质就是对这种文化的肯定与褒扬。一千多年后，当昔日的“五百家护陵”繁衍为经济文化比翼齐飞的几千人的大村时，一个现代城镇的规模便自然而成了。要不是兵燹，要不是清同治年间的血腥与恶战，真不知道今日的姚谢家坪将是怎样一番景象。但即使如此，一千多年后的今天，满目艳丽缤纷的月季园依然将曾经的皇家高陵装扮得美轮美奂，光彩无比。

历史不是一道代数题，无法假设。如果说历史是一条奔流的长河的话，有时，一个细小的假设足以让其改道，表现出另外一番模样来。新兴镇发达的灌溉农业使其种植业一直非常兴旺，渭河、散渡河川台地是辣椒种植的极佳之地。过去，一到秋后，几米长的辣椒串一串接一串整整齐齐地挂在自家的大树上，而每村，总有那么几棵被视为风水树的大树孤直地挺立在村头，横斜的枝杈上正好能挂辣椒。一串串红艳艳的辣椒挂上去，像火炬，更像红色的瀑布。车从陇海铁路线上过来，南方的旅客一看这阵势，眼光一下就直了，“啧啧，怪不得甘谷辣椒有名，原来是这么大树上长的。”不知者不为怪，就算这是个笑话，却是一个极文雅的笑话。有文雅的便也有不文雅的。“土桥子的瓦渣双碾子的泥，史家坪的秀才多如驴。”土桥子即今永安村，砖瓦生产为主打产业，瓦渣多是实；双碾子即今磐石村，土巷土路，每逢天雨，泥多不假；但说史家坪的这句是褒是贬就让人费解了。秀才多，读书人多，文化教育发达咋说也是好事。说到教育，新兴教育的发达是出了名儿的。一个深不过十几米的小巷，一年同时考上了三个北京名牌大学学生，这事就出在史家坪，却又不仅仅在史家坪。

地处交通枢纽，新兴镇承载了许多文化的使命，而深厚的文化底蕴又给新兴镇许多历史的殊荣和发展的机遇。有时我总想，文化在发展中很容易形成一种品格，就像新兴镇，从哪一个角度往深里看，都有文化的背景映衬着，正是在这种背景面前，新兴的历史，新兴的文化才表现出她勃勃的生机来。