“德配天地”“道贯古今”
——孔子博物馆参观记
文/于喜廷
2025年10月30日早观看完在“万仞宫墙”前广场观看孔庙开城仪式后，再一次游览孔庙。从孔庙出来后，已是中午12点余，于是沿阙里街找一独具曲阜地方特色的美食店，享用当地有名的老豆腐。饭毕即到酒店给手机充电、稍事休息，于下午两点半搭网约车到孔子博物馆。在孔子博物馆的前方，一个人人熟悉的孔子形象首先展现在参访者的面前，面容慈祥,目光深邃,仿佛在凝视着前来瞻仰的后人，诉说着千年的智慧与教诲。孔子伟岸的铜像威严中折射出慈祥的光芒，深邃里散发着智慧的余韵。
孔子博物馆的建筑外观仿汉代模式，灰瓦白墙飞檐翘角，既庄重典雅又不失时代气息。这是为了纪念孔子、集中展示孔子学说、传播弘扬以儒家思想为代表的传统文化而建设的博物馆，是国内唯一一座以人名命名的国家一级博物馆。博物馆以“孔子的世界，世界的孔子”为核心理念，系统性展现了孔子的生平事迹、思想传承及儒家文化的千年流变。作为春秋战国诸子百家的开创者，孔子是士阶层形成、兴起而成为华夏民族文化主体的重要推手和导师，是以大仁德心、大慈悲心入世，以宏济天下苍生、靖定百年战乱为己任的千古一伟人。孔子首创私人办学，从而成为中国教育史私人教育的开端，打破了“学在官府”的垄断。孔子编辑整理六经典籍，成为与周公并列的华夏诗书文化的奠基者。具体而言，展厅主要内容如下：
进入孔子博物馆，首先是序厅。圆形序厅穹顶高三十三米，取孔子“三十而立”之后施教凡三十三年之意。正中悬九米玉书，以阿富汗青白玉整石雕成，上刻《论语·尧曰》篇，字填金漆，灯光自下而上，若书自天垂。地面则以黄铜嵌“辟雍”水纹，人行其上，如涉洙泗。玉书象征“德配天地”，水纹象征“道贯古今”。通体为一个大型磨砂亚克力书墙，中间凸起浮雕式孔子像若隐若现，每半个小时，在序厅内播放“天不生仲尼，万古如长夜”的短片，展现《史记•孔子世家》所描述的孔子：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”，臂力过人、酒量超凡，并不是后世认为的文弱书生形象。对博物馆的主展内容“孔子的时代”、“孔子的一生”、“孔子的智慧”、“孔子对中国和世界的影响”进行总体性描述，表达对孔子的礼赞。为世人还原了一个真实、立体、鲜活的孔子，既有儒学的典雅又有历史的厚重。在这里，使人真正体悟孔子的智慧，钩深致远，博大精深，以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。
“孔子的时代”描绘了烽火连天的春秋乱世。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的思想是早期中华文明的结晶。 第一单元：万古长河。孔子认为，天为万物之始，地乃万物资生之本。孔子追慕传说时代的圣王先贤，推崇丰富完备的周礼，此前数千年的历史遗产是其思想的重要根基。日益丰富的考古发现，为理解孔子心目中的中国早期历史打开了一扇新的窗口。 第二单元：时代困局。周王室东迁后，天子威望骤降，诸侯争霸，干戈不息。在孔子的时代，诸侯国内世卿、大夫摄政擅权，礼崩乐坏，社会动荡，民生维艰。这场翻天覆地的时代变动，也激发了思想者们积极的思考。面对时代的困局，孔子的学说有着重大的现实意义。 第三单元：周礼在鲁。鲁国是拱卫王室的东方强藩，势力强大，文化昌盛。春秋时期，鲁国局势动荡，但不乏好古知礼、心怀天下的有志之士，孔子是其中的代表。战国末年，楚国吞灭鲁国，然而尊崇礼乐的传统却存续在鲁人的生活习俗之中。鲁国故城见证了鲁国的风雨兴衰，是今人追念孔子及其时代的物质遗存。
“孔子的一生”勾勒出他周游列国的执着足迹。孔子是思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”大厅内展出的描绘孔子生平的汉画像石，线条简练却栩栩如生，将孔子从出生、求学、仕鲁到周游列国、归鲁著述的重要人生节点一一呈现，直观地展现了这位圣人波澜壮阔的一生。孔子少年立志向学，青年游周适齐，壮年出仕谋政，周游列国，晚年归鲁兴学，纂订六经，垂范后世。由少及壮，由壮至老，孔子以仁者爱人的情怀，以天下万民福祉为己任，以知其不可为而为之的勇气，为理想毕生奋斗。 第一单元：君子好礼。孔子虽为殷商后裔，但父母早亡，家世贫寒。他年轻时担任过一些小的官职，曾入鲁国太庙访求礼乐，赴洛邑问道老子，适齐劝谏景公勤政治国。孔子好学敏求，为后来的事业打下了良好的基础。 第二单元：诲人不倦。自齐返鲁，孔子退修诗书，开办私学，弟子三千，贤人七十二。他有教无类，因材施教，循循善诱，为社会培养了大批德才兼备的君子，形成了一整套对后世产生深刻影响的教育方法与理念。孔子的思想体系在不惑之年渐趋成熟。 第三单元：知命弘道。为了实现其政治理想，孔子在知命之年开始出仕。他化行中都，辅相定公，赴夹谷之会，定堕三都之策，尊崇公室，捍卫国家的利益。尽管仕途短暂，孔子仍展现出一位杰出政治家的才能和魄力。 第四单元:周游列国。齐国施压，季氏轻慢，孔子在鲁国政坛遭到挫折。鲁定公十三年（前497年），孔子愤然离开鲁国，周游列国。此后的十四年间，他历尽艰辛，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，但其政治抱负均未得以施展。大厅地板上复刻的孔子周游列国路线图，生动展现了他“知其不可而为之”的执着追求。 第五单元，圣集大成，鲁哀公十一年（前484年），应季康子邀召，孔子自卫返鲁。年近古稀的孔子专注于教育和文化传承，他广收弟子，不遗余力地整理古代典籍，成为中国早期文化知识的集大成者，其思想的光芒超越了有限的生命。
“孔子的智慧”如同北斗星辰，照亮了中华文明的夜空。孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。第一单元：大同理想。面对礼崩乐坏的乱象，孔子志在匡时救世，建立一个德治仁爱的社会，后世儒家将其阐发为“大同”理想。大同理想体现了中国人对美好生活的向往。 第二单元：圣者仁心。孔子将建设理想社会的希望寄托于人，而非神明，最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。第三单元：明于礼乐。儒家贵仁崇礼，认为仁是礼乐的灵魂，礼乐是仁的外在表达。礼，以习俗、规则、制度的形式示人；乐，则用节奏、旋律调和人心，二者互为表里，缺一不可。孔子重视礼的教化作用，他将礼视作修身、齐家、治国的基础，倡导君子以谦退为礼，以损减为乐。第四单元，中庸之道，“中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。
“孔子与中华文明”谱写了跨越时空的和谐交响。“至圣先师，万世师表”孔子开创的儒家学说植根于中华大地，历经两千多年的风风雨雨，不断发展完善，成为中国传统文化的主流，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养，对历代政治、经济、文化、社会等方方面面产生了深远影响。 第一单元：儒学行世。通过时间轴的形式，清晰展现了儒家思想在不同历史时期的发展变化：百家争鸣的砥砺；焚书坑儒的磨难；汉代“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为封建社会的正统思想；宋明时期，程朱理学、陆王心学的兴起，进一步丰富和发展了儒家思想；近现代以来，儒家思想在新的历史条件下不断被赋予新的内涵，焕发出新的生机与活力。在与各种学说的交融、共存和碰撞中，既一以贯之，又与时迁移，应物变化，铸就出强大的生命力。 第二单元：开物成务。孔子的学说即是中国人修身养性、向上向善的箴言，也是历朝历代治国理政、富民安邦的圭臬。在古代，大批仁人志士深受儒学思想的熏陶，以为天下苍生谋求福祉为己任，自强不息，厚德载物。“中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。
“孔子与世界文明”阐释了“孔子是中国的，也是世界的”。孔子被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。在美国联邦最高法院的门楣上，孔子与摩西、梭伦的雕像并列，被尊为人类文明的立法者，法国思想家魁奈甚至说，一部《论语》胜过希腊的七圣之言。两千多年来，孔子的学说跨山越洋，由近及远向四方传播，为世界文明做出了重要贡献。从古代的丝绸之路到现代的孔子学院，儒家思想跨越国界，成为世界文明交流的重要桥梁。在东亚与东南亚地区，儒学成为多个国家共有的文化基调。通过经典译介等方式，儒学被带到西方世界，为西方近代思想启蒙注入了精神动力。继承了儒家文化优秀传统的中国，将为构建人类命运共同体发挥独特的作用。第一单元：光被亚洲。中国悠久而灿烂的文化首先成为周边邻国竞相效法的对象，朝鲜半岛、日本及东南亚更是深受儒学的影响。儒学极大地推进了各国的社会稳定、经济发展与文化繁荣，其政治、教育、法律、道德，以至于生活习俗、思维方式、价值体系等方面都带有浓厚的儒家文化色彩，在古代东方形成一个“儒学文化圈”。第二单元：四海一家。东西方文化的交流由来已久，儒学从16世纪开始传入西方世界，17、18世纪，曾受到启蒙思想家的重视。西方社会也肯定孔子与儒家文化的价值，儒家的许多理念越来越为各国人民所认同。“全球《论语》翻译墙”，高十米，广五十米，以五十七种文字镌录“学而时习之”一句。旁侧互动屏可检索各国图书馆藏《论语》版本，阿根廷国家图书馆扫描件，可见1909年布宜诺斯艾利斯初版西译本，纸色焦黄，眉批满幅。圣人之道，果“无远弗届”。
“诗礼传家”：孔氏家学。第一单元：余荫百世。西汉初年，儒学渐趋复兴，孔子后裔的地位得到提升。汉高祖十二年（前195年），朝廷封孔子九代孙孔腾为奉嗣君，是为孔子嫡裔受封之始。宋仁宗至和二年（1055年）封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，此后该封号虽有短暂变更，但世代沿袭，直至民国二十四年（1935年）改封七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公府的兴起与发展，是历代帝王尊孔崇儒的历史缩影。第二单元：孔府档案。孔府档案是明代至民国时期衍圣公府相关活动的文书资料集成，主要包括有关衍圣公袭封、选官、朝觐、祭祀、摄族、修谱等内容，涵盖政治、经济、文化、宗族等领域，从官方公文到寻常书信，形式不一而足。孔府档案共三十余万件，是中国现存数量较大、内容较为广博的家族文献，蕴藏着巨大的文化价值。第三单元：阙里遗风。历经千年的孔府保存着丰厚的文化遗产，从烹饪饮食，到服饰衣冠，再到历代衍圣公的诗文书画，无不彰显出这一文化世家的风范。孔府的饮食品类丰富，烹任考究，其宴席沿袭古风旧制，仪式庄重，规格严谨。孔府珍藏的元明清三代衣冠对于研究古代纺织技术、服饰艺术具有重要价值。孔门子孙据德游艺，诗礼传家，其文章书画，是学养与家风的呈现。在这里，尤其人人瞩目的是一架褪色的七弦琴，琴身裂痕如干涸的河床，却仍保持着欲弹未弹的姿态。展签上写着：此琴为孔子第三十二代孙孔衍所制，琴腹内藏有《论语》残简。
参观完博物馆，对至圣孔子及儒家思想的认知更加全面。其中令人印象深刻的还有如下具体内容：
“周游列国”沙盘。在“周游列国”的沙盘前，我驻足良久。青铜铸造的马车在玻璃展柜里缓缓前行，车辙压过的每一寸土地都标注着地名：卫国、陈国、蔡国……这些在史书里只有寥寥数笔的地方，此刻却因这辆青铜马车变得鲜活。我仿佛看见孔子盘腿坐在颠簸的车厢里，竹简在膝头摊开，墨迹被汗水洇开，却仍坚持写下“君子固穷”的箴言。“陈蔡绝粮”，见夫子席地鼓琴，子贡采薇而炊，颜回捧簟侍侧，忽有狂风卷沙，画面若摇，风沙扑面，恍若身临其境，不禁想起“君子固穷”之语。 “孔子问礼老子”油画。最慑人者，乃“孔子问礼老子”巨幅油画，高六米，宽十米，绘二人于洛邑藏室，老子授礼简，孔子躬身。画前配以声光电，每十分钟光影流转，由晨曦至月华，象征“日月递照，道统不绝”。儒家始祖孔子与道家始祖老子四次相会，对“道”与“礼”、“有为”与“无为”深度叩问，碰撞出的思想火花最终化作滋养中华文化的长河，影响至今。问礼：形式之外，当守本心；刚柔：舌存齿亡，以柔承刚；无为：治大国若烹小鲜；生死：生死如昼夜，不必忧惧。老子的“道”与孔子的“礼”，如同车之两轮、鸟之双翼：道家教会中国人“向内看”，接纳自然与平凡；儒家教会世人“向外走”，承担责任与使命。正是这种“儒道互补”的智慧，塑造了中国人的人格底色——“达则兼济天下”的豪情，也有“穷则独善其身”的豁达，让中华文明绵延至今。孔子一生恪守周礼，并以复兴周礼为己任，提出了以“仁”为核心的儒学思想，并且把内“仁”外“礼”的成圣成贤的理想人格作为其终生不渝的追求目标。
“三圣图”。明代绘《三圣图》轴，画面中间老者为至圣孔子，礼冠玄衣，腰垂韦鞸，素袍乌履，神态端庄安详，目光神凝前方，透射出深邃的思想和无穷的智慧；站立者右为宗圣曾参，左为复圣颜回，二弟子头着巾帻，身穿镶缘素服，秉手垂立，表现出毕恭毕敬的样子，侍立两旁，人物形态逼真，衣纹线条流畅。构成了一幅庄重而富有深意的精神图谱。令人惊叹的是，以蝇头小楷在三人衣服上书写的《论语》16篇，而“子曰：学而时习之，不亦说乎”正好在孔子的肩膀上，字体端庄秀丽。如果站在画前不仔细观察是发现不了的，只有走近仔细观赏，才能看清工整紧密的字迹。创意独特，匠心独运，巧妙将绘画与书法结合在一起，别具风格，令人叫绝。
“镇馆之宝”。西周“鲁白悆”铭窃曲纹双兽耳虎钮铜盨，盖内和器底有对铭六行，各37个字。“战国镶金银质猿形带钩”，器形取自长臂猿，猿侧身前视，前臂伸展，后肢凌空，作攀援跃进状；双目嵌蓝色料珠，毛皮的纹路和质感以镌刻的凹槽及鎏金的形式呈现。这件带钩不仅是一件精致的艺术品，也是结系于腰间革带上的重要组件。“战国黄玉马”，马呈站立姿态，昂首竖耳，张目前视，马鬃突起，马尾打髻，前腿垂直，后腿微曲，立于方座上。玉马玉色金黄伴有絮状纹理，雕琢神形兼备，栩栩如生，既有马的生动形象，又有雕塑艺术效果，堪称古代玉雕工艺的珍品。该文物属于战国中期祭祀礼器，与《周礼》记载的六器规制对应，马蹄与鬃毛雕刻尤为精细，背部载礼樽的凹槽残留着战国黑陶残片。玉马脖颈处刻有三处齐国特有的回形纹，印证了史籍所述齐襄王时期齐鲁文化交流频繁的史实。如今这匹马乘着2000多年前的风，一路狂奔至今，不仅展现了当时的审美与工艺，也让那个时代活起来了。 “商周十供”，是乾隆拜谒孔子时，从故宫旧藏中挑选出来的商周时期的十件青铜礼器。十件青铜礼器包括：商·木工册鼎（木工鼎）、商·册父乙卣（册卣）、周·四足方鼎（四足鬲）、周·窃曲纹簋（蟠夔敦）、周·饕餮纹甗（饕餮甗）、商·兽面纹觚（亚尊）、周·牺尊、周·伯彝簋、周·夔龙纹簠（宝簠）、周·夔龙纹豆（夔凤豆）。这些青铜礼器不仅是古代祭祀活动的见证，也是古代工艺和文化的珍贵遗存。每一件都凝聚了古代匠人的智慧和汗水，是博物馆的瑰宝。“雍正五贡”，在清雍正年间制造、用于祭祀孔子的一套青铜祭器。这套祭器是清代皇家祭祀孔子的重要礼器，具体包括：簠，盛放稻、梁等谷物；簋，盛放黍、稷等谷物；笾，盛放干果、脯类等食物；豆，盛放腌菜、肉酱等湿物；爵，盛酒献祭。雍正帝尊孔崇儒，曾命宫廷造办处制作多套祭器颁赐各地孔庙，工艺精湛，带有“雍正年制”款识。五件套贡品系列，黄地粉彩。明代的“蓝纱织暗花妆花蟒衣”；清代的“奉天诰命盒”，存放供奉圣旨的专用宝盒，精致至极。
“一个博物院就是一所大学校。”孔子博物馆不仅仅是一座展馆，更是一座连接古今的精神桥梁。“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。” 孔子博物馆，绝对值得专程前往。知识在这里流淌，智慧在这里重生，等待游客来开启一段穿越千年的对话。
