圆智寺“四三”相配不寻常，很值得人们关注，圆智寺的“护、传”的布局，也有可贵之处，也应该进一步来说一说。

所谓“护”，就是持续和维护佛教的法规；所谓“传”，就是传播和弘扬佛教理念，扩大信教群体的数量与范围。而要达到“护、传”的预定目标和取得好的效果，寺院的“护、传”布局设置就应安排的很好，这里应当指明，所谓优化布局，应当是除“四三”相配所涉及的千佛殿、大雄宝殿塑造的主要佛陀和菩萨塑像及壁画主要佛陀和菩萨画像外，主要是指天王殿、前后两院的两个配殿的布设项目和大雄宝殿壁画中的罗汉、明王画像。那么圆智寺是怎样优化布局设置这些项目的呢？

（一）

先从天王殿说起。由山门进入寺院，便首先要进入天王殿。殿内设四大天王塑像。东方持国天王，手持琵琶，寓意来年风调雨顺，五谷丰登，百姓能丰衣足食；南方增长天王，手持宝剑，表示斩除邪恶与烦恼，祝愿世人心情愉悦，一切顺利；西方广目天王，手擒长龙，洞察世界风雨变化，警示世人未雨绸缪，防患未然；北方多闻天王，手持大伞，意即保佑人间平安，祝愿能达到盛世福祉。这些，从全方位体现了佛教与中国农耕传统文化相融合，持法护安，消除烦恼，克去困苦，达到世间美好的普度众生的思想理念。

进入前院千佛殿的东配殿的伽蓝殿。伽蓝佛为土地的守护神，意即泛指守护人间的安全，当然首先更是守护寺院的安全。而这里的伽蓝殿却是中国民间老百姓喜欢的关公的威武塑像，这首先体现了佛教与中国传统文化融合的紧密度，也体现了佛教关切中国老百姓的心愿，适应老百姓安全感的要求，采取老百姓欢迎的安全保卫的人物，也是佛教的教化功能和普度众生理念的深入体现。

寺庙在持法护法上不但在四个方位上布设四大天王护卫，而且在伽蓝殿由伽蓝佛变为民间百姓喜欢的三国武将关公来护卫，这不仅是佛教在布设防护上能体现民意，而且也扩展了佛教在民间的影响力和知明度，从佛教方面着想，这无疑会对强化佛教持法护法功能有很重要的作用。

（二）

由东配殿进入西配殿。西配殿为祖师殿，供奉有佛教禅宗祖师，即禅宗派别创建者菩提达摩的塑像。禅宗是信徒较多的宗派之一，而之所以信徒多，是因为有多方面原因的。

教义通俗平民化。禅宗将复杂深奥的佛教教义，变为直白语言和日常生活工作事例平通俗阐述佛教核心理念白话和事例，不立文字，信徒一般无须经文学习，适应了各阶层特别是普通百姓的情况，降低了入门门槛，消除了入门者的顾虑。

修行简便易行化。简化和精简了修行的繁杂仪轨，而且并非提倡长期苦修，提倡当下顿悟和瞬间觉醒的修行方式，减小了修行参与的难度。

修行观念本地化。将佛教理念与中国传统文化相结分，特别是与中国儒、道思想及地域百姓风俗观念相融合，与老百姓头脑中原固有的思想观念产生谐振共鸣，使百姓易于理解易于接受。融于百姓的日常生活和劳作之中。践行“一日不作，一日不食”要求，把修行与劳作、工作、学习相结合，渗透到生活的细节中，从细小的活动中实现精神升华，触碰出悟性火花，渴茶悟道，观景成佛。

禅宗的核心思想基石是“自心”。所谓“自心”，也称“身心”，也称“本心”，这也就是禅宗派认为的“佛性”或“真性”。禅宗派认为：人生的苦乐、得失、真妄、迷悟、堕落、毁灭、进步、辉煌等等，都决定于“自心”。禅宗主张通过修行旨在解脱烦恼痛苦束缚，达到心灵清净自由，也就是“自心”的原本，也就是“自心”本应是清净自由，正如禅宗六祖慧能所言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”？强调：“无念为宗”，不受外境妄念影响，“无相为体”，不迷恋于事物表象；“无信为本”，即用发展变化的眼光看问题。

禅宗的出发点就是想让人们在喧嚣的世界中，时时刻刻放下固持的执着，做到“随缘任运”，保持“自心”清净，这就是有了佛性。“饥来吃饭，困来即眠”，但有的人吃饭时往往思虑工作困难压力，睡觉时往往梦想发大财一夜暴富，结果是吃不好饭睡不好觉，这就需要修行消除妄念，回归“凊净”“自心”。

苏东坡词云：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。

王维诗云：“行到水穷处，坐看云起时”。

这些大诗人通过自身的曲折经历和自然景象，隐喻人生无常随缘自适的禅宗的佛教理念，也很值得人们品味一番。

“曲径通幽处，禅房草木深”。禅宗派的佛教理念确实对世人很有启迪作用，这也可能就是禅宗教派能够吸引信徒多的一个重要原因吧？而圆智寺把西配殿布设为达摩殿，这也许就是高明之处，足以让人们知道在护传佛教理念上它的供奉佛像布设是优越的。

（三）

进入后院大雄宝殿的东配殿。供奉对象为中间为观音菩萨，左侧为文殊菩萨，右侧为普贤菩萨，形成三尊主像。沿后墙及两侧山墙的神台，设木质神龛，龛内塑十八罗汉像，坐姿排列，塑像比例适中，造型写实，形态各异生动，充分体现了明代彩塑枝法，其中也有宋代风韵。

罗汉是仅次菩萨修行成佛的佛家弟子，三菩萨居中，十八罗汉环绕，三菩萨代表核心教义传播教化的智慧与行愿实践，十八罗汉通过形象特征传递修行成果和榜样，协助菩萨进行佛法传播和持护，功能互补，共同组建起佛教传播教化和维护体系。这种设置，延续承接了传统寺庙的布局，有利信徒的适应和接受。

配殿中设置的十八罗汉，采用写实风格，符合人体解剖学要求，比例确当衣饰真实，尤其是将名字由梵文变为中文，符合中国民间百姓的认知和要求，通过名字的寓意和形势特征的艺术性设计，将抽象深奥的佛教教义转化为百姓可感可觉的文化符号，有利推动佛教的传播与护持。以下列解十八罗汉传护功能。

坐鹿（宾度罗跋啰惰阇尊者）。鹿是吉祥物，骑鹿体现清净修行，智慧通达。

欢喜（迦诺迦伐蹉尊者）。以欢喜心态传播佛法，体现传播者的乐观精神。

举钵（诺迦跋哩陀尊者）。举钵修行，体现少欲知足的克制心态。

托塔（苏频防尊者）塔表示佛，托塔体现对佛法的庄严尊重，坚定修行。

静坐（诺距罗尊者）体现稳生坚韧，修行成功。

过江（跋陀罗尊者）穿越地域，普度众生，这传佛法。

骑象（迦理迦尊者）驯服烈象，坐骑去弘法。

笑狮（伐阇罗弗多罗尊者）象征以智慧征服烦恼，笑对修行中的困难。

开心（戍博迦尊志）保持愉快心情传法，持有敞开心扉的境界。

探手（举托迦尊者）手势动作，象征传教说法。

沉思（罗怙罗尊者）精进深想，禅定领悟佛法。

挖耳（那迦犀耶尊者）保持信息灵通，促进弘扬佛法。

布袋（因揭陀尊者）象征传播的佛法包容与多元。

芭蕉（伐那婆斯尊者）象征常在芭蕉树叶下传法护法，不拘一切地方弘法。

长眉（阿氏多尊者）象征弘法乐观长寿，福德圆满。

看门（注荼半托迦尊者）看好佛门，尽职尽责。

降龙（迦叶尊者）象征勇气和力量，寓意消除心魔。

伏虎（弥勒尊者）寓意化解矛盾，制服贪、嗔、痴。

在圆智寺大雄宝殿的北壁壁画中，也有十八罗汉画像分画于文殊和普贤菩萨外侧，其作用与东配殿十八罗汉环绕三菩萨布设用意相同，而且是进一步强化了十八罗汉协助三菩萨传法护法的功能作用，这应是圆智寺传护佛法在布局上的第三个好的设置。

（四）

由东配殿进入西配殿，西配殿为地藏殿，供奉着主尊地藏菩萨，还有道明比丘，闵公长者及十殿阎王。

一般佛教寺庙都将地藏菩萨等布置到边沿地方，但圆智寺却设置为大雄宝殿的西配殿这个重要位置，这是为什么呢？

有资料显示，说殿内供奉地藏、道明、闵公及十殿阎王，是与主殿形成空间呼应，体现佛教“行心统一心”、“知行合一”的核心理念，信徒和来人参拜主殿佛陀之后，顺便进入西殿，强化地藏对信众的教化功能，强调众生要积德修善，形成有力的警示教化作用，与主殿佛祖的教化形成明显的互补作用。

再细细思考一番，便发现其中有重要的布设用意，那就是大雄宝殿的主尊是佛祖释迦牟尼，东配殿的主尊观世音菩萨，而西配殿的主尊是地藏菩萨，这样看，大雄宝殿与东西配殿正好形成了地藏菩萨、释迦牟尼、观世音菩萨组成的“娑婆三圣”的格局。圆智寺千佛殿布设的是西方三圣，只在一个殿内布设，而这里却是寺庙主殿和其主要东西配殿三殿共同构成，说明其设置的规模更大了。

“娑婆三圣”所针对的是佛教中的娑婆世界，既不是“东方三圣”针对的东方清净世界，也不是“西方三圣”面对的西方极乐世界，它涉及的地域面积更广，覆盖的空间范围更大，既不清净也不是极乐，而是混浊杂乱，好坏遍布的佛教世界。

而圆智寺设置这样大规模“娑婆三圣”的布局，就是为了针对地域面积更大、覆盖空间范围更广、针对混浊、杂乱无序、好坏遍布的情况，开展佛法的传播和功能的教化。

教祖释迦牟尼，象征大智、大慈、大悲，以四谛十二因缘等为众生开启解脱之门；观世音菩萨，象征大悲，以千手千眼现身，救苦救难，赋与众生以未来的美好希望；地藏菩萨，象征大勇，发誓“地狱不空，警不成佛”，专注救度地狱众生，体现无畏救赎精神。

所有这些，都显示大雄宝殿和东西配殿形成“娑婆三圣”的设置，尤其是地藏菩萨供奉于西配殿，是不拘一格的布设。

（五）

由西配殿再进入大雄宝殿，来看北壁壁画中的十大明王画像的布设安排。

圆智寺大雄宝殿北壁十大明王画像，属汉传佛教水陆系统。明王以忿怒相显现，或现三头六臂，或跨虎乘龙，狰狞而脚踏火轮，忿怒而神威糙恶，或掌金轮，或擎玉杵降魔，或振金铃护法等。象征降服魔障，护持正法。在水陆画中明王是佛和菩萨的化现，有代表二佛和八大菩萨的作用。佛教《天地冥阳水陆仪文》记载了八菩萨化现八位明王和二佛陀化现二明王。

八菩萨化为八明王，依次为：文殊菩萨化为东北方的焰鬟德迦明王，虚空藏菩萨化为东南方的大笑明王，地藏菩萨化为南方的无能胜明王，普贤菩萨化为西南的步掷明王，观世音菩萨化为西方的马首明王，除盖障菩萨化为东方的不动尊明王，金刚手菩萨化为上方的降三世明王，弥勒菩萨化为下方的大轮明王。

大力明王即乌刍沙摩明王也称秽迹金刚，由释迦牟尼佛祖化现，甘露军荼利明王由阿弥陀佛化现。

圆智寺大雄宝殿水陆壁画把明王放到罗汉外侧，也许是通过空间分隔，展示二者功能互补，罗汉弘法，明王护法，共同构筑佛教的弘护体系。在传统的佛教文化艺术中，位置排列均是主尊居中，两侧则以胁、弘、护的位置排列，形成主辅结构，将明王放在最外侧，更是突出了明王的护法地位与作用，使其与主尊保持视觉关联，也避免了与菩萨和罗汉慈悲形象的混淆。

对于来参拜的信众来说，通过最处侧的明王忿怒形象，更直接传达佛教柔刚并重的教化方式，引导信众感德与感威，增进敬畏心理，从而达到修行护法的更好效果。

从以上叙述，可看到圆智寺在寺院传播佛法和持护佛法的布局上，是周到全面的，显示了整体性、空间性、系统性和适应性，说它是好的布局应当也是确当的。