佛教是世界公认的三大宗教之一，发源地在印度。从阿育王统治时期一直到公元前1世纪，佛教开始向外传播，成为世界性的宗教。公元纪元前后佛教传入中国，得到历代统治者的扶植与支持，逐渐广泛地传播开来，在与中国传统文化相互吸纳与融合的过程中，逐渐形成了具有中国特色的佛教文化。

公元4世纪中叶，即东晋十六国时期，佛教开始在北京地区传播。北京地区最早的寺庙之一是位于门头沟地区的潭柘寺，相传该寺由晋代华严法师创建，初名嘉福寺，民间俗语有“先有潭柘寺，后有北京城”的说法。

北京地区佛教寺庙数量之多、规模之大，自古至今，皆无可匹敌。

法源寺是北京城内现存的历史最为悠久的古刹。贞观十九年唐太宗李世民出征辽东后，为悼念阵亡将士，敕建了悯忠寺，到武则天万岁通天元年最终完工。辽代时成为辽南京城最为重要的寺庙之一，但不幸毁于清宁三年的幽州大地震。咸雍六年修复后改称“大悯忠寺”，基本奠定今天的规模和格局。明代改称崇福寺，清雍正十二年改建后赐名为法源寺。

法源寺为标准的中式寺院建筑，规模宏大，布局严整。山门坐北朝南，共六进院落，主要建筑都位于中轴线上。第一进有天王殿，供奉明代铸造的弥勒菩萨铜像，背后是护法神韦驮坐像，以及铜铸四大天王造像。第二进有大雄宝殿，供奉毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，为明初造像，大殿两侧为清代所造十八罗汉坐像，抢厦梁上悬挂乾隆御笔“法海真源”。第三进有观音殿（又称悯忠台），陈列历代石刻、经等。后面为毗卢殿，供奉明代铜制五方佛像，其中层为四方佛，佛面各向四方，上层为毗卢佛。再后是大悲坛，陈列东汉、东吴、北魏、北齐及隋唐等历代佛像、石刻与其他佛教艺术珍品。第六进为藏经阁，藏有唐朝和五代时期的写经及宋、元、明、清版经文，另有明代木雕佛涅槃像，长约十米，是北京最大的卧佛。

法源寺历经火灾、地震及战乱破坏，多次重修但寺址始终未变。在漫长的历史中，法源寺见证了历史上很多著名人物的命运。靖康二年，金兵攻入汴梁，俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子和后妃宗室三千人及大批财物北归，北宋王朝灭亡，被掳的徽、钦二帝，就被关在法源寺中。元初，南宋著名遗民谢枋得被关押于此，绝食而死。晚清戊戌变法时，这里是维新志士的聚集之地，著名的“戊戌六君子”在菜市口被处决后，灵柩即停放于此。著名作家李敖以此为背景创作的小说《北京法源寺》，即描述了那段波澜壮阔的救亡图存的历史。

现在的法源寺，是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，也是研究佛教文化、开展佛教活动的重要场所。2001年，法源寺被列为第五批全国重点文物保护单位。

法源寺

潭柘寺始建于西晋建兴四年，原名嘉福寺，因寺后有龙潭、山上有柘树而得名潭柘寺。北京很早就流传着“先有潭柘，后有幽州”的说法，此寺之古，可想而知。唐代扩建改名龙泉寺，金代重修之后称大万寿寺，元代、明代多次重修或重建，清康熙三十一年重修，康熙三十元年赐名岫云禅寺。目前潭柘寺的总体规模是清代形成的。

潭柘寺依山而建，总体布局紧凑严整，院落逐级升高，错落有致，与周边环境、山势自然融汇，气象不凡。建筑群坐北朝南，布局分为三路。

中路是木牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁。各殿两侧的配殿、廊庑也随山势升起，至毗卢阁前抬高为两层楼屋，从后殿毗卢阁下望可俯全寺景观。因是康熙皇帝敕建的缘故，大雄宝殿面阔五间，黄琉璃瓦绿剪边重檐庑殿顶，四周绕以汉白玉栏杆，规格高于一般佛寺。“清净庄严”“福海珠轮”匾额分别为康熙、乾隆皇帝手书。鸱吻两侧的四条镀金剑光吻带，是康熙皇帝的御赐之物，在全国仅潭柘寺独有。龙王殿廊中有潭柘寺一宝——石鱼，长约1.5米、重达150千克的石雕大鱼，远看似铜，敲击能发出清脆的乐音。

东路以园林为主，分为东西两组建筑：西有竹林院、地藏殿、方丈院、舍利塔；东为行宫，是清代皇帝游山到此休息之所。东路有著名的流杯亭，亭内悬挂戴隆帝亲笔写的“猗亭”横匾；地面用巨大的汉白玉铺成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，南看像龙首，北看似虎头，巧妙地构成了一幅“南龙北虎”的图案；引泉水入水槽，酒杯放置其中，会随水漂流，游人坐在不同位置可取杯饮酒，颇有“曲水流觞”的情趣。

西路有大悲殿、戒台殿和观音殿等建筑，观音殿居于全寺最高的平台之上，面阔三间，单檐歇山顶，殿内观音彩塑隽秀端庄，殿角系以铜铃，微风吹拂时声音清脆。在观音殿俯瞰全寺，可见重重屋顶、庭院古树；极目远眺，则见青山环抱，意境极佳。

潭柘寺的整个建筑群显得规矩严整、主次分明、层次清晰，寺内有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等建筑形式；寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多建筑和景点，宛如众星捧月，组成了一个方圆数里、景点众多情趣各异的名胜景区。已故中国佛教协会会长赵朴初曾写联赞曰：“气摄太行半，地辟幽州先。”2001年，潭柘寺被列为第五批全国重点文物保护单位。

潭柘寺

戒台寺又称戒坛寺，寺内有中国寺院里最大的戒台，与杭州昭庆寺、泉州开元寺中的戒台并称中国三大戒台。戒台是佛教寺院向信徒传授戒律的地方，只有大的寺庙才设置。戒台寺始建于唐武德五年，初名慧聚寺，辽代高僧法钧来寺开坛讲授戒律，在此营造戒台。元代至正年间，高僧月泉法师进行增修扩建，元代末年寺内殿堂及戒坛毁于战火。明代正统年间进行修整，改名万寿寺。清康熙、乾隆年间又进行扩建，现存主要殿宇都是清代以来所建。当时准备皈依佛门的人来寺中学习经文和戒律，然后到潭柘寺楞严坛进行考核，合格者准许出家，并能成为游方僧人，因此戒台寺名声大振。历史上的戒台寺在中国佛教中占有重要地位，历代朝廷都非常重视，特别是明代以后，开坛受戒必须持有皇帝的教谕。

戒台寺坐西朝东，依山而建，遥望京城，各殿都建在逐层升高的平台之上。前面是天王阁，后面是千佛阁（已毁，仅存台基及柱础）。现在的戒台是清代重建，用汉白玉砌成，四周雕有莲、祥云等图案，刻工十分精细。明王殿前南北两侧并列两座砖塔，南塔为辽代高僧法均发铁塔、北塔为法均的灵塔。寺中有大量数百年的古松，素有“石以泉胜，戒台以松名”之誉，其中“卧龙松”“抱塔松”等均为北京著名古迹。最奇特的是“活动松”，随意拉动一根松枝，整棵树的枝叶都会跟着摇动，清代麟庆曾在《鸿雪因缘图记》中记载“戒台玩松”的奇妙，“其本甚巨，偶一枝，全身俱动，不可思议。”乾隆皇帝也在此留下一座“题活动松诗”的石碑。

1996年，戒台寺被列为第四批全国重点文物保护单位。

戒台寺

云居寺是隋文帝年间始于此地建智泉寺，僧人静琬秉承其师之宏愿，凿石刻经，成《大涅槃经》，创建云居寺。据《帝京景物略》记载，因“寺在云表，仅通鸟道……山腰常有白云萦绕……””，故名“云居寺”。经过历代修葺，形成五进院落六重殿宇的规模，形制宏伟。

寺院三面环山、一水分流，坐西向东，沿袭了西晋以来崇奉太阳的习俗。寺的中路原为六重殿宇，最前面是天王殿，拾级而上是毗卢殿，殿的两侧是鼓楼和钟楼，再往上是大雄殿药师殿和弥陀殿，在这些殿堂的两侧建有僧房、文殊殿和方丈院等附属建筑云居寺的最高处是大悲殿，与说法堂、藏经阁浑然一体，构成全寺规模最大的殿宇。

云居寺历史悠久，保留着数量众多的唐、辽时期的石、砖塔，其中唐塔座，辽塔5座，明清时期古塔若干。尤其是北塔院四角各有一座唐塔，形制精美，浮雕刀法精湛，是北京地区难得一见的唐代石质建筑精品。

距云居寺约2千米的石景山雷音洞中出土有佛祖肉身舍利，以及1122部3572卷、14278块石刻佛教大藏经——《房山石经》，其历史之久，工程之大刊刻之宏伟，世所罕见，被誉为“佛教圣地，石经长城”，是中国唯一的石刻大藏经。

云居寺每年农历四月初八（释迦牟尼诞辰）举行浴佛节庙会，吸引大量游客、信众前来朝拜。1961年，云居寺被列为第一批全国重点文物保护单位。

云居寺

红螺寺始建于唐代，原名大明寺，金代、元代为皇家寺庙圣安寺的下院，明正统年间改为“护国资福禅寺”，清代又屡有修葺康熙皇帝曾到此赏竹，此后香火更盛。因其在红螺山上，当地百姓称其为红寺，沿用至今。

红螺寺是北方佛教的发祥地，属于净土宗的十方常住寺院（可以接待各地云游僧人），规模和等级都较高，因而历代都是著名的佛教圣地，高僧频出，信众极多。红螺寺坐北朝南，依红螺山山势而建，目前格局保持完整，三进院落，左右对称的布局，中轴线上主体建筑依次为山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿。大殿内东侧有明天启五年铸造的铜钟一口，造型端正优美，钟面铸造《金刚经》全文诵经仪轨、诸佛名号及明熹宗敕赐钟铭，字迹清晰、流畅。

红螺寺一带山色秀丽、风景绝佳，有所谓三绝景：一是山门下的御竹林，距今已有600多年的历史。二是寺内正门台阶两侧各有两株古槐，据说已有2000多年的树龄，仍然挺拔雄伟，枝繁叶茂。三是寺内近千年的银杏树、平顶松和紫藤，每到暮春时节，花开烂漫，花香满寺，是北京地区胜景之一。

红螺寺

雍和宫始建于清康熙三十三年，是清世宗雍正皇帝称帝前的府邸，称雍亲王府。雍正三年命名为雍和宫。乾隆九年将其改为藏传佛教格鲁派寺庙，额定喇嘛五百零四名，成为格鲁派在北京地区最大的喇嘛庙。

雍和宫坐北朝南，分为东、中、西三路。中路共五进院落，七座殿宇，从南向北，主要有牌楼院、昭泰门、天王殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等，正殿高大，重院深藏，将汉、藏、满、蒙等多种建筑艺术融为一体，特色鲜明，气势巍峨。雍和宫内供有众多的佛像，造型优美，生动传神，同时还保存有大量的唐卡、字画、服饰、民族生活用品、法物、法器等。尤其是释迦牟尼佛像和41幅《释迦牟尼源流》唐卡等，均为珍贵文物。紫木雕刻的罗汉山，白香木雕刻的弥勒大佛，金丝楠木雕刻而成的旃檀佛龛，则被誉为雍和宫内的木雕“三绝”。

自乾隆末年，金奔巴瓶设于此，雍和宫在喇嘛教中的地位更为重要。寺中立着清高宗御制《喇嘛说》碑一座，用汉、满、蒙、藏四种文字镌刻，表明了清朝中央政府对喇嘛教的政策。

1961年，雍和宫被列为第一批全国重点文物保护单位。

雍和宫

黄寺曾是五世达赖和六世班禅在京的驻锡地，不仅是蒙、藏地区僧俗来京参佛烧香之地，而且京师王公大臣也时常前往礼佛、布施，因而黄寺成为藏传佛教的圣地。黄寺有东黄寺和西黄寺，故称双黄寺。东黄寺义名普净禅林，建于清顺治八年，是为活佛脑木汗所建，今已不存西黄寺建于顺治九年，达赖喇五世在当年12月来京时住在该寺顺治十年，达赖喇嘛辞归。乾隆四十五年，班禅额尔德六世来京，清高宗指定把五世达赖曾经住过的西黄寺作为他的安禅之所。

西黄寺寺门南向，进门有殿三间，院内有钟楼、鼓楼各一座。第二进有正殿五间，殿前有东西碑亭两座。雍正元年，蒙古王公铸佛像、宝塔送寺供奉。乾隆三十六年重修。乾隆四十七年，为纪念班禅额尔德尼六世，在西黄寺殿后中轴线上建清净化城，内有白塔一座，塔身刻班禅始末记。西黄寺又称达赖庙，清净化城为班禅塔。班禅塔周围环绕石栏，前、后各有白石牌坊一座。塔制上下八角形，饰以金顶。塔的四角配以小塔四座，每座塔上通刻佛像及纹饰。清净化城塔的形制吸取了印度迦耶精舍大塔四角建小塔的布局，主塔结构和形制都为藏传佛教的喇嘛塔样式，浮雕所刻佛教人物、建筑及花纹装饰则是汉地传统艺术手法，不同艺术风格融为一体，体现了西黄寺在建筑艺术上的独特之处。

2001年，西黄寺清净化城塔被列为第五批全国重点文物保护单位。

黄寺