华夏文脉中有一种独特而风雅的传统，它用精炼的数字与诗意的四字，将一方水土的灵韵定格为永恒的文化符号——这便是“景观集称文化”，即命名我们俗称的“八景”“十景”等。它不仅是地理景致的名录，更是中国人天人合一哲学观、诗画同源艺术观与地方文化认同感的集中体现。
当我们审视当下贵阳正在如火如荼进行的“爽爽贵阳新十景”全民评选，其意义便超越了一次简单的城市营销。它是一场跨越千年的文化接力，一端连着发轫于北宋、鼎盛于明清的华夏集称文化大传统，另一端则深深植根于贵阳自明代建省以来“十景”更迭的城市文脉。在文旅井喷与新媒体主导的当下，这场评选以“养成系”的全民互动逻辑，为古老的集称文化注入了崭新的时代活力，堪称一场承古开今的城市文化创举。
图片来源于贵阳市文物保护中心
源流：
华夏集称文化的大传统
中国的景观集称文化，是一种将特定区域内的优秀自然与人文景观，用数字（如八、十）集合称谓进行概括提炼的文化现象。它源于中华民族“观物取象”、“立象以尽意”的思维传统，其成熟与山水画的兴盛、文人审美的主导息息相关。
学界公认，这一传统在宋代得以定型并产生全国性影响。其中里程碑式的标志包括：
· 第一个自然山水景观集称“潇湘八景”：由北宋画家宋迪绘制的《潇湘八景图》及米芾的题诗而声名大震，确立了“每地取八景，每景以四字命名”的经典范式。
· 第一个城市名胜景观集称“虔州八境”：由苏轼题诗而闻名，标志着集称文化从纯自然山水向包含人文历史的城市空间拓展。
· 第一个园林名胜景观集称“西湖十景”：诞生于南宋，其题名如“苏堤春晓”、“雷峰夕照”等，已成为中国风景审美的典范。
自宋以降，元、明、清各代，“八景”文化蔚然成风，衍生出十二、二十四、三十六景等不同形式，并随着汉文化的传播流布日本、朝鲜等地。这一传统的内在驱动，是地方文化意识的觉醒与塑造。通过命名、题咏、绘图，地方精英（官员、文人）系统性地梳理和表彰本地风物，将地理空间转化为承载儒家理想、历史记忆与审美情趣的文化空间。例如，“潇湘八景”寄托了文人超越现实的艺术理想，而各地“八景”中常见的“清风”、“夜月”等意象，则承载着对清正品德与永恒哲思的追求。
贵阳的景观集称实践，正是这一华夏大传统在西南边地生动而具体的扎根。其历程与贵阳城市地位的提升、汉文化的深入紧密同步。
1.建制与文雅：明代“贵阳十景”的诞生
明永乐十一年（1413年）贵州建省，贵阳成为省会，自此开启了从军事边陲向“西南之奥区”政治文化中心转型的历程。随着文教兴盛，城市需要一套与之匹配的文化表达系统。于是，在万历《贵州通志》中，首次系统出现了“贵阳十景”的记载，包括“铜鼓遗爱”（仙人洞）、“狮峰将台”、“鸦关使节”、“灵泉映月”、“圣水流云”、“虹桥春涨”、“东山胜概”、“藏甲遗踪”、“贵竹清风”和“龙井秋阴”。
这份名单充满了历史感与风雅趣。它既有对诸葛亮南征等国家历史叙事的地方附会（“藏甲遗踪”），也记录了顾成等地方名宦的德政（“圣水流云”），更不乏对本地竹林清风（“贵竹清风”）等自然之美的品题。此时的“十景”，是中原集称文化范式在贵阳落地生根的标志，是城市文化自觉的一种集中展示。
2.聚焦与新生：现代都市对历史骨架的创造性延续
城市在生长，其标志性景观也在新陈代谢。清代至民国，贵阳的景观集称逐渐聚焦于以南明河为核心的城市人文景观带。甲秀楼成为绝对主角，衍生出“鳌矶浮玉”等新景。
甲秀楼景区 图片来源：贵阳旧事
而今天，贵阳正以宏大的手笔，对这条历史文脉进行前所未有的“物理激活”与“空间再造”。“一河一道两片”（南明河核心景观带、历史城垣步道、文昌阁—甲秀楼片区、翠微园片区）的保护提升工程，与全长约6.5公里的历史城垣步道建设，绝非简单的古迹修复。它们是用现代城市设计语言，将散落的珍珠（甲秀楼、文昌阁、城南胜迹、古城墙遗址）串联成链，把封闭的景点变为开放的、可漫步的“城市文化客厅”。这正是在实体空间层面“做大历史文化”，让明清“八景”所依托的城市山水骨架，从历史的图纸和诗文中走出来，变为市民可触可感的日常生活场景。此举为“新十景”的诞生，奠定了坚实而迷人的空间基底。
图片来源于贵州省人民政府网
“养成系”时代的新十景与年轻城市的共舞
“爽爽贵阳新十景”的评选，之所以能引发全民共振，其深层动力源于这座城市前所未有的人口结构与时代气质。贵阳已成为全国最年轻的省会城市之一，并连续数年位居全国人口净流入率前列。海量的年轻人涌入，不仅带来了增长红利，更彻底重塑了城市的文化消费偏好与审美表达方式。遍布街巷的独立咖啡馆，使贵阳被誉为新兴的“咖啡之城”，这不仅是消费升级的标签，更是年轻、开放、注重生活品质与社交体验的新市民文化的缩影。
在此背景下，“新十景”评选便成为一场与年轻城市共舞的必然创举。
1.逻辑之变：从“精英定名”到“全民养成”
传统“十景”“八景”文化的生产，是典型的“精英闭环”：由地方官员、文人雅士发现、命名、题咏，再通过方志、诗集固定下来，自上而下传递给大众。而“新十景”评选，则彻底打破了这一闭环，构建了一个开放、互动、持续的“养成系”模型。其评选规则本身即彰显此意。这意味着，一个景点能否“成团出道”，主要取决于它能否激发公众的“认同感”（投票）与“分享欲”（创作传播）。公众的角色，从被动的文化接受者，转变为主动的评委、内容生产者和传播节点。长达数月的海选、投票、主题挑战赛，宛如一场为城市举办的“全民造景”运动，在持续互动中不断强化着市民与游客对城市的“主人翁”情感。
2. 内涵之新：年轻活力与历史底蕴的化学反应
候选名单的构成，生动映照出这座年轻城市的多元价值维度。它呈现出一种美妙的“化学反应”：
· 历史文脉（甲秀楼、文昌阁）在“城垣步道”的串联下，不再是孤立的景点，而是可以漫步探寻的时空走廊。
· 自然生态（黔灵山、阿哈湖）为高速成长的城市保留了“心肺”与诗意。
· 现代文化（省博、“红飘带”）与都市风情（花果园、未来方舟）彰显了现代都市的雄心。
· 而最具时代特色的，是烟火街巷（民生路、太平路、青云路）与新奇体验（夜郎谷、云顶暗夜公园）的强势入围。这恰恰是“最年轻城市”与“咖啡之城”气质的外化——城市的美好， 同样存在于菜市场的香气、街边咖啡店的闲聊、极限运动的心跳和深夜市集的霓虹之中。“爽爽贵阳新十景”要评选的，不是仅供瞻仰的“文化标本”，而是可沉浸、可体验、可分享的“生活全景”。
图片来源于爽爽贵阳 文昌云岩
3.语境之新：从“方志传承”到“流量转化”与“城市叙事”
传统“八景”的传播，依靠的是方志、诗画，影响范围主要在士绅阶层。而“新十景”生于流量时代，其运营本身就是一个现象级的传播事件。它通过设置话题、激励UGC创作，旨在将贵阳的城市形象从“凉爽”的单一气候标签，转化为“历史厚重、活力四射、生活有趣”的立体认知。
其终极目的，是实现从“流量”到“留量”的转化，将文化认同与情感共鸣，通过“一河一道”等优质空间和文旅产品，转化为可持续的消费与停留。这揭示出“新十景”的本质：它是一个由全民参与书写、基于真实生活体验的 “新时代城市叙事” ，其最终榜单，将是这座城市年轻灵魂与文化血脉的一次公开画像。
从北宋的“潇湘八景”到明代的“贵阳十景”，是华夏集称文化从中心向边地的空间接力；从古代的士大夫咏叹到今日的全民票选，则是文化权力与城市叙事方式的时代革命。
贵阳的创新实践表明，真正的文化传承，不是抱残守缺，而是创造性的转化与发展。“一河一道”让历史空间焕新，“人口增长第一”为城市注入澎湃动力，“咖啡之城”塑造着年轻的品格，而“爽爽新十景”评选，则以“养成系”的逻辑，将所有这些——历史的、自然的、年轻的、烟火气的——统合为一个充满张力的现代城市文化共同体。
最终胜出的“爽爽贵阳新十景”，将不仅是一份旅游指南，更是一份由年轻一代与古老城市共同签署的“未来契约”。它宣告着：贵阳，这座曾经被大山托举的“边城”，正在成为一座由历史滋养、被青年塑造、因开放而兴的“理想之城”。这，正是华夏集称文化在当代最富生命力的回响。
