一、项目概述

本项目旨在全面收集和整理四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康市的姓氏支系资料，涵盖所有姓氏信息，确保无一遗漏。马尔康市作为阿坝藏族羌族自治州的州府所在地，是嘉绒藏族的核心聚居区，被称为 "四土" 地区，拥有丰富的民族文化和历史背景。

二、马尔康市基本情况

2.1 地理位置与行政区划

马尔康市位于青藏高原南缘，四川盆地西北部，北靠阿坝、红原大草原，南与卧龙大熊猫自然保护区、小金四姑娘山紧邻。全市总面积达 6633 平方千米。

截至 2025 年 8 月，马尔康市辖 3 个镇、10 个乡：

马尔康镇

：下辖马江社区、美谷社区、达萨社区 3 个社区，以及阿底村、查北村、牧业村、俄尔雅村、莫拉村、英波洛村、本真村、邓家村、纳足村、西索村、查米村 11 个行政村

松岗镇

：下辖松岗村、蒲尔玛村、直波村、哈飘村、丹波村、洛威村、莫斯都村

沙尔宗镇

：下辖沙尔宗村、哈休村、呷博村、从恩村、米亚足村、核尔桠村

梭磨乡

：下辖马塘村、色尔米村、代修村、木尔溪村、古尔沟村、毛木初村

白湾乡

：下辖加达村、色理村、饶巴村、木尔基村、温古村、英戈洛村、大石凼村、年克村、石广东村

党坝乡

：下辖格尔威村、尕兰村、石果坝村、银郎村、石加友村、高尔达村、地拉秋村、党坝村

木尔宗乡

：下辖板德龙村、木尔多村、斯米村、斯鸟村、腾古村

脚木足乡

：下辖蒲志村、大西村、蒲市口村、孔龙村、石江咀村、白莎村、拔尔巴村、大坝口村、牧业村、神山村

龙尔甲乡

：下辖尕渣村、尕脚村、石木榴村、木尔渣村、蒙岩村、干木鸟村、二茶村

大藏乡

：下辖春口村、打扒村、德尔巴村、青坪村

康山乡

：下辖雅尔珠村、达维村、黄桠村、伍都村、牧业村

草登乡

：下辖斯尼村、代基村、呷秋里村、科拉机村、珠林村、宝岩村、沙佐村、斯拉尔底村

日部乡

：下辖巴郎村、中热村、色江村、木郎村、牛里村、果尔桑村、居里日岗村、若古村

2.2 人口与民族构成

根据 2024 年末数据，马尔康市户籍人口总数为 52277 人，其中男性 26794 人，女性 25483 人。城镇人口 22304 人，乡村人口 29973 人。

民族构成方面：

藏族占总人口的 81.7%

羌族占 3.0%

回族占 1.1%

汉族占 14.0%

人口出生率为 8.3‰，人口死亡率为 2.94‰，人口自然增长率为 5.36‰。

根据 2016 年政府数据，马尔康市 77.41% 为藏族，18.09% 为汉族，2.97% 为羌族，1.20% 为回族，其余 0.34% 属于其他民族。

2.3 历史背景

马尔康市系原嘉绒藏族十八土司之梭磨、松岗、卓克基、党坝四个土司辖地，故又称 "四土" 地区。这里保留着最为完整的嘉绒藏族生活习俗，是嘉绒藏族的腹心地。

嘉绒藏族是吐蕃人东侵时期吐蕃驻军及移民和下象雄土著长期融合形成的一个民族。在卫藏地区的藏族人眼里，嘉绒藏族是藏族原始四大姓氏之一扎氏的后代。

1951 年 8 月，四土地区宣告和平解放，9 月成立了四土阿坝绰斯甲临时军政委员会。2015 年 11 月，经国务院批准，撤县设市。

三、嘉绒藏族姓氏系统

3.1 房名制度概述

嘉绒藏族有 "房名" 制度，藏语多称 "得卡" 或 "瑞巴"，这是一种 "血缘 — 家屋" 标识。一户一专属房名，世代不变，同村绝不重复。

房名既是住宅名，也是户级纳税、服役、份地、诉讼的法定单位，功能类似汉族 "姓 + 籍"。

房名来源多样：地形 (如 "绕卡厦" 意为河堤房)、封地 (如 "朵卡")、锅庄商号 (如 "嘉拉"、"嘉绒色")、祖师赐名 (如 "阿郎"、"娘苏") 等。

房名本质是封建份地制的 "户籍单位"，类似 "门牌号 + 税号"，与血缘无关；外甥、女婿、入赘者均可继承。

贵族、头人把庄园名置于名前，形成 "氏 + 名" 格式，如 "玉妥・云丹贡布"，看似 "复姓"，实为领地房名的世袭化。

贵族房名只能由同祖后裔继承，须经官府或噶厦认可；外姓人即使住进房子也不能取得。

所有拥有一份份地的 "绒巴" 都有房名，没有土地打长工的人和必须租种别人土地的人，则都没有房名。

一个房名的主人离开或者绝嗣后，土司可以指定别的绒巴顶替，也接受部分人通过购买土地顶替房名。

房名的政治逻辑与商鞅变法中编户齐民的初衷有相通之处，即以 "耕战" 为统治的核心目的，使分散的人口服从于标准化和清晰化的政治安排。

房名制度作为封建等级时代的土司治术，它以房屋为单元拆分了纳粮服役的强制性义务，并赋予每户居住者集生存需求和象征资本于一体的不完全性权利，以实现 "分房而治" 的政治意图。

相较于姓氏，房名之于平民更接近于户籍，它在维持社区横向运转的同时，最大的功能是在纵向上方便土头将人口限定在特定社区、特定房屋中进行精细管理，并掌握每家的详细信息。

"查抄填户" 是最具威慑的刑罚之一，指 "犯人被处刑罚之后，没收财产，房门贴上封条，由土司指派他人填补门户，继续使用犯人那份财产，承担当差赋税义务。填户来源首先是犯人的亲属，无亲属的指定他人填户"。

3.2 藏族古老姓氏

藏族有原始四大姓氏：色氏（བསེ）、木氏（མུ）、董氏（ལྡོང）、东氏（སྟོང），被称为四个贵胜族姓。

有资料提到藏族传统六姓：莫擦。噶、阿波。东、瑟琼。扎、啊甲。智、瓦。达，共六个姓。

珠姓是藏族姓氏，发源于嘉绒地区，据说是藏族早期形成时的原始部落称谓，属于古代藏族的 "六大贵族姓氏" 之一。

3.3 现代姓氏演变

1950 年代以后，国家户籍要求人人有 "姓"，藏族人遂以房名首音或父名首音当 "姓"，或直接借用汉姓。

康区、嘉绒等地因早与汉地互动，部分家族自明清已取汉姓（如甲、木、杨、马等）。

现在普遍将传统房名凝固为现代姓氏，如 "嘉拉" 简作 "嘉"，"阿郎" 写作 "阿" 或 "昂"。

理县嘉绒藏族都有藏汉两名，既有藏族名字如彭措、扎西、格列、丹真等，同时又有汉姓张、王、李、陈、柯、龙等，有的使用汉姓藏名，有的是汉姓汉名。

取得汉姓的重要的方式：

房名音译，如桑家的房名是 "桑几"；芶家的房名是 "芶斯"；安家的房名是 "安波"；莫家的房名是 "莫来"

房名意译，如侯家的房名是 "格支"，"格支" 意为 "猴"，即取侯姓；包家的房名是 "客慎"，"客慎" 意为 "豹"，即谐音为 "包"

藏名转姓，如 1861 年下孟屯守备 "穆祖索朗" 进京时取汉名 "穆泽周"，因以 "穆" 为汉姓

汉人顶门户，土屯制度要求各户出兵丁，如家中绝丁或不愿出兵，即招汉人顶替服役，归来后即顶立门户，享有屯田与饷银，并沿用汉姓

汉文化推及，19 世纪末至 20 世纪初，汉语在五屯地区进一步推广。教书先生每到一处，藏民都会请其取汉名

四、马尔康市土司家族

4.1 卓克基土司

卓克基土司是清朝至中华民国大陆时期的一个世袭嘉绒人土司，为嘉绒十八土司之一。

始祖良尔吉，原为杂谷土司之土舍。

末代土司索观瀛（藏名桑朗泽让）是著名的历史人物，毛主席为他取汉姓 "解"。

卓克基土司官寨位于马尔康城东南约 7 千米的卓克基镇，依山而建，被誉为 "东方建筑史上的一颗明珠"。

4.2 梭磨土司

梭磨宣慰使司始祖囊素沙甲布，原系杂谷土目，自唐时归附。

末代宣慰使邓登班玛任真于 1913 年去世，无子绝嗣，导致梭磨土司解体。

"梭磨"，藏语含义为 "岗哨多"，又有 "帝王之梳篦" 之意。

4.3 松岗土司

松冈长官司其祖系杂谷土目，自唐时安设。

松岗土司是吐蕃王朝首领后裔。

松岗，藏语称 "绒杠"，意思是山梁上的官寨。

4.4 党坝土司

党坝长官司其曾祖阿丕，系杂谷土舍。

党坝地区有著名的莫洛碉楼。

五、马尔康市著名人物

5.1 天宝（桑吉悦希）

1917 年 3 月出生在马尔康县党坝乡石果坝村。

中共早期培养的优秀少数民族干部之一。

美国著名作家埃德加・斯诺曾在其作品《西行漫记》中赞誉天宝是 "藏族革命的先驱者"。

1935 年参加红军，年内加入中国共产党。

1935 年底，藏区最早的民族自治政权 —— 格勒得沙革命政府建立，天宝任青年部长兼青年团中央团部长。

1949 年 6 月，作为藏族代表，赴北京参加中国人民政治协商会议筹备工作。

1950 年初，中国人民解放军第十八军奉命向西藏进军，天宝作为十八军先遣队的领导成员率先进藏。

1950 年 11 月 24 日，我国第一个专区级自治地区 —— 西康省藏族自治区成立，天宝当选为第一任自治区人民政府主席。

1952 年 12 月，当选为四川省藏族自治区人民政府主席。

1955 年 12 月，四川省藏族自治区改为四川省阿坝藏族自治州，天宝当选为州长。

1956 年 9 月，在中国共产党第八次全国代表大会上，被选为中共中央侯补委员。

5.2 劳让金巴

1891 年出生，马尔康市查北村人，小头人扎斯巴热惹之子。

七岁时进入马尔康喇嘛寺，随大活佛第二代钦日阿斯丹碧严木措学藏文。

1910 年，将大活佛骨灰护送到西藏甘丹寺，留在该寺继续学习二十余年。

在西藏三大寺院一万六千余众僧考试中，考取显教第一名，密教第二名。

第十三世达赖喇嘛亲命为 "堪布"，其后就任甘丹寺堪布 8 年余。

约于 1943 年，回归马尔康。

1951 年 8 月 13 日，马尔康地区和平解放，劳让金巴大力支持建立民族小学。

1952 年 3 月 24 日，马尔康第一所民族小学 "马尔康民族小学" 正式开学，劳让金巴兼任名誉校长。

曾任中国佛教协会委员、理事，四川省藏族自治区人民政府委员；四川省政协常委；阿坝州文教处第一任处长；阿坝州佛教协会第一任、第二任会长。

5.3 阿来

1959 年生于四川省马尔康市梭磨乡马塘村。

当代著名作家，茅盾文学奖史上最年轻获奖者。

全国人大代表，四川省作协主席，兼任中国作协第八届全国委员会主席团委员。

5.4 三郎热单

沙尔宗镇哈休村人，将祖传的七层老碉房 "阿尔莫克萨" 改造成一座民居博物馆。

三郎热单的父亲叫阿让，曾在采访中提及到其母亲，也就是三郎热单的奶奶，先后生下了 14 位孩子。

在过去，阿尔莫家族规模之大到可与地主相媲美，而且家族人才辈出。

三郎热单在阿尔莫流传至今的老物件基础上，还从同村人家里购买老物件，采购对象延展至整个乡镇及其周边区域，老物件的数量在几年时间从几十上百件扩充至上千件，部分物件最早可追述至明清时期。

5.5 泽欧

草登乡卡尔古村人，藏族烈士，1955 年牺牲。

1955 年 3 月参加革命；同年 5 月，草登工作队暂时撤离，叛匪对当地群众进行报复性屠杀，泽欧的妻子麻真真（时年 38 岁）和儿子若马斯甲（时年 16 岁）被捕，最终慷慨就义。

六、马尔康市各乡镇民族分布情况

6.1 白湾乡

辖 9 个行政村：加达村、色理村、饶巴村、木尔基村、温古村、英戈洛村、大石凼村、年克村、石广东村。

总人口中，以藏族为主，达 2379 人，占 79.6%；汉族 561 人，占 18.8%；羌族 17 人，占 0.6%。

白湾乡距马尔康市区 42 公里，平均海拔 2800 米。

全乡幅员面积 250 平方公里，共 547 户 2577 人。

6.2 松岗镇哈飘村

哈飘村有 93 户人家 318 人，位于四川阿坝藏族羌族自治州马尔康市西部的松岗镇。

哈飘村不是纯的藏族村落，村民由藏、羌、回、汉四个民族组成，藏族占一半左右。

汉族人员大多来自都江堰、江油、松潘、绵阳、德阳、安岳、彭州等地，是因为多年前来马尔康做生意的汉人选择留在村子里，并与当地人结婚安家定居下来。

6.3 梭磨乡毛木初村

毛木初村是一个藏汉交融的村子。

有汉族居民来自遂宁、重庆、崇州等地，多为早年的伐木工人或其他工人。

这些汉族居民与当地藏族居民通婚，形成了藏汉交融的社区。

毛木初村成为一个藏羌回汉等多民族和谐相处团结发展的示范村。

6.4 西索村

西索村位于卓克基镇，是嘉绒藏族聚居村。

在土司时期被称为卓克基街，居住此地的人多为卓克基土司的科巴 (差人) 和境内的商人、民间手工艺者。

现在民居中的村民大多是原来土司差人、商人和民间手工艺者的后代。

6.5 草登乡

以藏族为主，达 3290 人，占 99.1%；汉族 28 人，占 0.9%。

6.6 大藏乡

以藏族为主，达 1054 人，占 99.4%；汉族 2 人，占 0.2%；羌族 2 人，占 0.2%；回族 2 人，占 0.2%。

6.7 脚木足乡

距马尔康市 39 公里，平均海拔 2600 米。

全乡幅员面积 394 平方公里。

辖神山村、牧业村、拔尔巴村、沙市村、白莎村、蒲志村、蒲市口村、孔龙村、石江咀村、大坝口村、大西村、11 个村民委员会 27 个村民小组，49 个自然村，1 个社区居委会 6 个居民小组。

共 880 户 3793 人，其中党员 304 人，村干部 10...

七、嘉绒藏族房名制度的详细研究

7.1 房名的定义与功能

房名是嘉绒村落内部对某个居住在特定房屋中的人家的指称，被认为与汉族的姓氏相仿。家庭同样也是嘉绒社会组织的中心，但与传统汉族社会不同，代代相传的 "家名" 并不是父系家族的姓氏，而是家族世代占有的特定土地上所建房屋的专有名号。房名不仅是特定血缘关系延续和扩大的线索，在土司统治的封建等级时代，它同时指向屋内所居住家庭赖以生活的全部基础。

7.2 桨村的房名实例研究

桨村位于四川省阿坝州马尔康中部，是一座因水电站修建而即将被淹没的山村。解放之前，桨村所在的区域属于四土之一的松岗土司的管辖范围。桨村规模比周边村寨要小，只有 1 个村民小组，目前户口登记在村里的共 86 户，334 人。村里没有特殊的旅游资源，只有一个较为高大完整的头人官寨，房名为察俄瓦，里面曾经住着协助松岗土司管理桨村的头人。

7.3 房名的分类与含义

根据对桨村房名的研究，房名可以分为以下三类：

第一类是以房屋所在的地理方位或地理特征命名。比如 "加拉播" 意为獐子窝，"更白美纽" 和 "更白美古" 指寺庙的右边和左边，"尼门口" 则指头人房子后面，"确尔灯" 指佛塔，"阿几各" 意为财富山坡等。这类命名要求房屋所在地具备稳定的强辨识度。寺庙、佛塔、头人官寨等建筑既是村落景观中最突出的视觉重心，同时也具有宗教和政治上的中心性，山梁、山坡也是不会轻易改变的地理特征。

第二类房名表明了居住家族的专长或职能，这种专长在土司时代可以被看作一种职业分工的雏形。比如 "格日各" 是指开牛皮船的，"足项多" 指放马、跑运输的，"觉琼如" 是指在 "觉"(意为山坳) 这个地方负责管事的人，职能相当于寨首、组长，"尼布" 是管水务的，"足洛伍" 是挖铁矿的，"斯曼巴" 则是医生。"麦美那" 在土司时代分出了一户 "麦美多"，后者的户主曾住在老碉房的三楼，"麦" 即头人的土兵队长，"美那" 意为下，"美多" 意为上。

第三类房名表示吉祥的寓意。部分土司时代就有的老房名与宗教上的善好或庇护相联系，比如 "阿药" 意为东方，"大所" 意为复活，"呷头" 意为解脱，这些房名年代久远，居住者不能擅自更改。建造或修缮房屋对于一代代的桨村人而言都是大事和喜事，新房子不仅意味着物质生活水平的提高，也意味着生命历程中的转折。

7.4 汉族移民与 "带汉" 现象

四川及其周围省份的汉族群体因务工、逃难、经商等原因向马尔康地区的流动至少从清代开始就陆续发生。在桨村，祖上有汉族移民血统的被称为 "带汉"。李家是解放前李姓男子移民至桨村之后松岗土司赐名的，罗家、张家、宋家则是在解放之后陆续落户的。这些房名意味着 "带汉" 的基因，都是汉族的男子娶了桨村的女子单立一户，即新盖一房，而入赘到老房名下且无需单立一户的汉族男性则使用妻子的传统房名。

目前这些 "带汉" 者及其后代，无论房名是否为汉姓，其族别已全部为藏族。"带汉" 者后代对房名的 "去汉化" 则表明这一文化认同、入乡随俗过程的完成，比如在 20 世纪 80 年代从罗家分出的确尔灯，从李家分出的忠斯多和康让，就属于 "去汉化" 的嘉绒传统房名，不再显示出祖辈 "带汉" 的历史。房名的文化整合作用，使得嘉绒农耕社区比从前相对排斥外人的汉族传统农村更加开放。

7.5 房名之间的亲属关系

不少房名在字面上就表现出了不同房屋居住者之间的亲属关系，"大 — 小"" 上 — 中 — 下 ""左 — 右" 等前缀是房名间具有亲属关系的指征。上、中、下三个 "邓尼吾" 是一家，左、右两个 "更白" 是一家，上与下的 "美多" 和 "美那" 也是一家。大部分 "小" 字号的家户是解放后以子女结婚成家为标志从上一代的家户中分出来的，比如小呷头家是从呷头家分出来的一户，小大所家则是从大所家中分出的一户。

"小" 字号的房名也体现了土司制度消亡之后房名命名的随意性，在新建房屋的时候，居住者就以好记、方便辨识与老屋关系为原则自己命名了新家，此后村里人便这样称呼，乡政府的办事人员也便这样登记。但这并不是说，只有在方位或情状上有联系的人家才具有亲缘关系，比如格日各家与觉琼如家，他们就是在土司时代从足项多家中分出的两家，他们的房名曾记录在土司世代用以管理家户的簿册中，不能由居住者随意更改。

7.6 房名的社会功能

房名之所以能在历史变动中保留至今，不仅因为房名系统在地理关系与亲属关系两个层面上编织了一个能够定义这个村落的人文网络，更在于它作为一项社会功能，在横向和纵向上满足了一个地方社会运转的基本要求。

从社区内部平行的横向关系来看，房名所蕴含的 "职业信息" 曾在土司时代为人们之间的交换与合作提供了便利，更重要的是，如今人们仍采用 "房名 + 人名" 的称呼方式来区分同名之人。如同藏区的其他地方，桨村村民的重名率很高，举例来说，同村就有 3 个三郎木初 (女)、3 个王尔甲 (男)、3 个让央 (女)、3 个秦木初 (女)，他们分属于不同的家户，区分他们时采用 "房名 + 人名" 的方式来称呼，比如称呼 "王尔甲" 时，分别按照对应房名称呼为呷头・王尔甲、中邓尼吾・王尔甲与大所・王尔甲。

土司时代，土头以房名为单位征粮、支差、征兵，如今乡政府根据房名找到对应的房屋和家户，在 Excel 表格中以房名统计水库移民的信息。

7.7 嘉绒藏族的家系制度

嘉绒藏族的 "家系" 是由多个房名构成的亲属群体，同时向父系和母系两个方向延展。同一房屋居住者在代际间沿着并系继嗣的方式传递房名及名下房屋与土地，儿子和女儿都有可能成为接继者，只不过每一代子女限传一人，其他子女要以婚嫁、入赘等方式离开房屋。

林耀华曾提到，这种一人承继房名的风俗可能受资源贫瘠所限，因为房屋名号下的财产无法给每个子女均提供生存的资源，因此未获得房名的儿女要另谋出路。房名继承者最终的合法性来源是居住在特定房屋之中，人因居住在其中而得一家名，房名的继承展现的是人 "迁就" 住地和住屋的历史。

房名的继承，通常情况下由父系亲属继承，但如果父系亲属没有继承人，则可以由母系亲属继承，是一种两可的继承关系。土司指派足项多成员去格日各 "顶房名" 的指令虽然貌似加速了血缘关系共同体形式上的分裂，但是这个家系后来的婚姻与继嗣实践又表明，并系继嗣原则下男子随妻居的按需流动和同屋不婚原则下的 "亲上加亲" 潜在地 "收拢" 了这种分裂的趋势，使得家系内部能够通过互助实现老有所养，幼有所依。

八、嘉绒藏族社会结构的特点

8.1 房名作为社会基本单元

嘉绒藏族的房名是这一社会的基本单元，其地位与汉人社会的家、日本社会的家元具有同等重要的意义。

房名促进了嘉绒藏族社会的人口流动和社会流动。

由于房名制度的存在，流入的人口可以通过 "顶房名" 获得资源，因此，嘉绒藏族地区的人口流动是比较快的。

虽然习惯上人们实行族内婚，但一直都有其他族群的人通过入赘、顶房名等方式融入嘉绒藏族社会。

这实际上使得嘉绒社会成为一个相对开放的社会。

房名与汉姓的根本差异在于房名的获得以居住房屋而非父系血缘为源头：汉姓随人走，具有很强的人身附属性；房名则与房屋捆绑，不随人走，搬离一处房屋意味着丧失原先的房名。

8.2 房名制度的政治逻辑

房名制度作为封建等级时代的土司治术，它以房屋为单元拆分了纳粮服役的强制性义务，并赋予每户居住者集生存需求和象征资本于一体的不完全性权利，以实现 "分房而治" 的政治意图。

相较于姓氏，房名之于平民更接近于户籍，它在维持社区横向运转的同时，最大的功能是在纵向上方便土头将人口限定在特定社区、特定房屋中进行精细管理，并掌握每家的详细信息。

"查抄填户" 是最具威慑的刑罚之一，指 "犯人被处刑罚之后，没收财产，房门贴上封条，由土司指派他人填补门户，继续使用犯人那份财产，承担当差赋税义务。填户来源首先是犯人的亲属，无亲属的指定他人填户"。

房名的政治逻辑与商鞅变法中编户齐民的初衷有相通之处，即以 "耕战" 为统治的核心目的，使分散的人口服从于标准化和清晰化的政治安排。

九、马尔康市其他乡镇的姓氏支系情况

9.1 沙尔宗镇哈休村

哈休村是一个小村庄，只有 95 户人家 328 人，是名副其实的袖珍村落。

哈休村的声名远扬源于哈休遗址，它是四川地区发现最早的新石器时代遗址，考古队员曾在那里陆续发现了埋藏在地下五千年的陶塑人面像、涂朱双孔石钺、穿孔凹背玉刀、陶小口尖底瓶等各类文物。

在哈休村，有一座著名的阿尔莫克莎民居博物馆，这座老碉楼已有 800 多年历史，最早的主人是当地声名显赫的地主。

博物馆馆长叫三郎热单，这座老碉楼是从他的曾祖父辈留传下来的。

这是哈休村最高大气派的建筑，共有七层，全是用木块和石块垒砌而成，没有一根铁钉和一丁点水泥。

三郎热单是一个三十岁出头的小伙子，喜欢读书喜欢摄影，清瘦高挑的个子，长得也俊朗，有一股文艺范儿的气质。

他是一个有想法有追求的年轻人，阿尔莫克莎民居博物馆就是在他的努力下建立起来的。

9.2 龙尔甲乡尕脚村

尕脚村卡洛家庭被称为民族团结 "模范家庭"。

他们以家国情怀为根、以团结互助为魂、以政策宣讲为桥，在日常点滴中践行民族团结。

作为多民族聚居村的成员，卡洛家庭始终是民族团结的坚定践行者和促进者。

9.3 草登乡卡尔古村

泽欧，藏族，1916 年 5 月出生于现马尔康市草登乡卡尔古村。

1955 年 3 月参加革命；同年 5 月，草登工作队暂时撤离，叛匪对当地群众进行报复性屠杀，泽欧的妻子麻真真（时年 38 岁）和儿子若马斯甲（时年 16 岁）被捕，最终慷慨就义。

十、马尔康市汉族居民的来源

10.1 松岗镇哈飘村

汉族人员大多来自都江堰、江油、松潘、绵阳、德阳、安岳、彭州等地。

是因为多年前来马尔康做生意的汉人选择留在村子里，并与当地人结婚安家定居下来。

10.2 毛木初村

有汉族居民来自遂宁、重庆、崇州等地，早年作为伐木工人来到这里定居。

10.3 桨村

李家是解放前李姓男子移民至桨村之后松岗土司赐名的。

罗家、张家、宋家则是在解放之后陆续落户的。

10.4 茶北山脚下

上世纪 50 年代，内地一个唐姓家族辗转来到高原马尔康，落脚在茶北山脚下。

由于来自内地异域，又是汉族人家，便被当地的农牧民称呼为 "格巴"(意为 "汉族")。

十一、嘉绒藏族房名实例

11.1 德胜巴村寨

每一户人家都有一个自己的房名。

原先居住在这里的三户人家分别为达巴、能古和卡尔家。

其余五户分别为阿咩仲、何家、江差、班乾和阿都家。

11.2 哈休村

首座碉房取名为 "阿尔莫克萨"（藏语意为 "有龙的地方的新房子"）。

11.3 桨村

察俄瓦（头人官寨）

加拉播（獐子窝）

更白美纽（寺庙右边）

更白美古（寺庙左边）

格日各（开牛皮船的）

足项多（放马、跑运输的）

觉琼如（在 "觉" 这个地方负责管事的人）

尼布（管水务的）

足洛伍（挖铁矿的）

斯曼巴（医生）

麦美那（头人的土兵队长，下）

麦美多（头人的土兵队长，上）

阿药（东方）

大所（复活）

呷头（解脱）

邓尼吾（上、中、下三个）

确尔灯（佛塔）

阿几各（财富山坡）

忠斯多

康让

十二、结论

12.1 研究成果总结

通过本项目的研究，我们全面收集和整理了马尔康市的姓氏支系资料，包括：

马尔康市的基本情况、行政区划、民族构成和历史背景

嘉绒藏族的房名制度和姓氏系统的基本框架

马尔康市四大土司家族的基本情况

马尔康市部分著名人物的生平事迹

马尔康市部分乡镇、村落的民族分布情况

嘉绒藏族房名制度的详细研究和具体实例

汉族移民与 "带汉" 现象的研究

房名之间的亲属关系和社会功能

嘉绒藏族的家系制度

12.2 研究发现

嘉绒藏族的房名制度是一种独特的 "血缘 — 家屋" 标识系统，与汉族的姓氏制度有本质区别。

房名既是住宅名，也是户级纳税、服役、份地、诉讼的法定单位，功能类似汉族 "姓 + 籍"。

房名来源多样，包括地形、封地、锅庄商号、祖师赐名等。

嘉绒藏族的家系制度同时向父系和母系两个方向延展，采用并系继嗣的方式传递房名及名下房屋与土地。

房名制度促进了嘉绒藏族社会的人口流动和社会流动，使得嘉绒社会成为一个相对开放的社会。

汉族移民通过 "带汉" 现象融入嘉绒藏族社会，体现了民族融合的特点。

12.3 研究意义

本研究对于了解嘉绒藏族的文化传统、社会结构和民族融合具有重要意义，为进一步研究嘉绒藏族的历史文化提供了基础资料。

同时，本研究也为保护和传承嘉绒藏族的非物质文化遗产提供了参考，有助于促进民族团结和文化交流。

12.4 研究局限

由于时间和资源的限制，本研究仍存在一些局限：

马尔康市各乡镇、村落的具体姓氏分布情况仍然缺乏详细资料

嘉绒藏族房名制度的具体实例和详细信息在部分乡镇仍然不足

马尔康地区羌族、回族和汉族的具体姓氏情况缺乏系统资料

普通民众的姓氏情况，而不仅仅是土司和著名人物的信息仍需补充

12.5 未来研究方向

未来的研究可以从以下几个方面进一步深入：

继续收集和整理马尔康市各乡镇、村落的具体姓氏分布情况

深入研究嘉绒藏族房名制度的具体实例和详细信息

系统研究马尔康地区羌族、回族和汉族的具体姓氏情况

加强对普通民众姓氏情况的研究，而不仅仅是土司和著名人物

开展跨学科研究，结合历史学、人类学、社会学等多学科视角，深入探讨嘉绒藏族姓氏支系的文化内涵和社会意义

十三、参考文献

"借《嘉绒历史文化》丛书付梓之际，谈一点有关嘉绒历史与文化方面须理清的几个问题" - 阿坝州地方志办公室

"嘉绒藏族 [吐蕃驻军和下象雄土著融合的民族]_百科" - 抖音百科

"马尔康市 [中国四川省阿坝藏族羌族自治州辖市]_百科" - 抖音百科

"嘉绒藏族的房名及其文化探析" - 中国期刊全文数据库，作者：多尔吉

"房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活" - 社会学视野网

"又到哈休" - 人民日报

十四、附录

14.1 马尔康市行政区划图

14.2 嘉绒藏族房名实例一览表

14.3 马尔康市著名人物名录

14.4 马尔康市各乡镇民族分布统计表

本报告基于 2025 年 8 月前收集的资料编制，如有更新，请以最新资料为准。

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