由正心桥经万定桥，下午三时到达大峨寺山脚下。

路右有一巨石壁，刻有“大峨石”三个字，是吕纯阳所写。

另有“灵陵太妙之天”六个字是明之督学郭子章所写。

路左是高崖。

高崖的下方是凹坎，充满泉水，名叫神水池，其水称为玉液泉。

旁边的巨石上刻有陈图南之草书“福寿”两个字以及苏东坡之“云外流春”四个字。

上有神水阁，又叫作圣水阁， 明之巡抚、安庆之吴用先所建。

由阁左侧往上，进大峨寺的山门。

大峨寺是山中著名之巨梵，古时名曰福寿庵，是性天僧所建。

之后逐渐荒废，清初智行僧又重建，名叫大峨庵。

康熙时，峨边之参将李祯把它扩大，改庵为寺。

光绪十一年(1885年)，员明僧又重修，以至今日。

现住持已年过八十，听说就是员明。

寺中昔有九曲渠、流杯池、虚文阁、胜峰庵、立禅庵、弥陀庵等。

今全都被淘汰，不复存在。

寺后有一株古松，老干龙鳞，是数百年前之物。

其上有中和石，再往上有归子石。

此石又名鱼儿石。

石有二孔，水常溢不涸。

再上就是山顶，叫黄帽山。

山后之高峰，就是宝掌峰。

按预定，今天在大峨寺住一夜。

来此一看，甚感意外。

楼上住房早已被西洋人所占，身穿白衣的妇人，口叼香烟喷云吐雾的男子，三三五五散步于廊上。

我等在中庭立于雨中，仰望上方是否有空房。

住持见我等到来，以衰老之身躯引我等各处寻看，强劝留宿。

但此房彼房皆被我等误认为是孤窟鼠洞，虽在雨中也一鼓作气离寺又经神水阁，走向万年寺。

路右有呵呼庵之故址。

址上有一块巨石，刻有“歌凤台”三个字。

俗传，是楚狂陆通隐居之地。

在它的前面是歌凤桥，又名响水桥。

据说桥边有时可听到四山皆响，如洪涛巨浪携风带雨来临。

昔时称为山潮，民间用以验证雨与晴，又可占卜年月之丰与歉。

由大峨寺往西走一千五百二十三步到中峰寺，又名集云寺，晋时号称乾明观，后又被隋之茂真尊者重修，又是隋之智者禅师传授钵杖之处。

据说宋之黄培翁曾坐禅于此寺。

寺后是白雪峰，呼应峰在其左。

峰上昔有呼应庵，是智者禅师之道场。

其下有茂真尊者之庵址。

据俗传，孙思邈真人隐居于峨眉时与禅师尊者相会于此，又常相呼应。

离中峰寺往西走一百三十二步，到观音寺。

寺中藏一石，形似鸡母，名叫鸡母石。

由观音寺往西走五百八十六步到龙升冈，再往西北走一千二百九十一步，到广福寺，又名慈云寺，又称牛心别院。

寺后之高峰叫前牛心岭。

在寺前数十步远之处有一条路通往右方，由此路可去石船子，再经龙门洞可到峨眉县。

这就是从县城西门上山的人走的路。

在广福寺与从南门来的人相会。

由广福寺左行而下，水声湍急，殷殷如雷。

最后到溪上。

有一高阁耸立其左，称之为清音阁。

离广福寺西北行三百五十四步。

清音阁背靠牛心岭，左临石笋沟，右濒黑龙溪。

石笋沟发源于雷洞坪，黑龙溪出自九老洞，二水皆奔腾于危岩怪石之间，在阁前汇合成为一水。

瀑落于数十丈深之壑中。

二水之上各架一桥，叫双飞桥，是峨眉第一之林泉。

在溪上之栈亭里暂休一时。

待雨间歇时再赶路。

从清音阁，路分左右两支。

一支是从阁之左下方沿溪通往上方，是上顶之近路，但极其险阻。

一支是经过阁前通往白龙洞。

我等则取此路。

选有磴道之处往上爬，经接御亭之故址，路右有一丛密林即古德林，林树全是楠树。

相传是明时洪济和尚所植，称为檀林之祗树。

过古德林到金龙寺，就是白龙洞之所在地，距清音阁一千零六十一步。

金龙寺门前拴有两头白马。

偶然回头，见楼上有两三名西洋男女，他们在悠然地弹着洋琴。

我等至今尚在登山，他们几日前就选择树木繁茂的地方住下了，真快。

从金龙寺起，路渐平坦，左右竹林斑箨纷披，时而闻哀猿数声。

羊肠几折又临峻坡之下。

有木梯数百级。

人从之上来者，宛如自霄汉而降。

坡上有一门楼，跨路而立，名叫灵官楼，结构古旧，据传原来是公输子所建。

今之楼系明末重修。

走出灵官楼，路又分两支。

往右走经接引殿、山王庙，到慈圣庵、佛牙殿、海会堂，最后，经过净水庙，再渡过虎跳桥，可达无怀洞、墨水寺等。

往左走到万年寺。

站在灵官楼下四望，寺前的幡竿高低有致，多少楼台在烟雨之中。

取左路往万年寺走，登宽阔的石磴二百余级进入山门。

客房之宽松整洁，全山无所能比。

沐浴更衣，身心舒畅。

感到自上山以来未曾有过之爽快。

围桌就餐，说是山珍之美味亦无过之。

此夜豪雨，山鸣如潮。

万年寺位于峨眉山中腹之稍下方，是山中著名之大刹。

其规模之壮丽是伏虎寺所不及。

展望之雄伟，虽不如金顶，但其所在之位置与历史之事迹，可位于前两寺之上。

虽然，万年寺之建造年代不详，但在晋代就已经作为大伽蓝为人所知晓，当时号称为普贤寺，到唐慧通僧将其改名为白水，宋以后又改名为白水普贤寺，到明代万历时又改成今之万年寺。

原来寺殿共有七宇，可是其中天王、金刚、七佛、大佛四殿失于兵火。

今之幸存者只有毗卢殿、新殿、砖殿。

砖殿由砖筑成，位于毗卢殿之后。

殿内所立丈六普贤骑象之铜像就是此寺之本尊。

也可谓峨眉所见无双。

其像于宋初在成都铸造。

像之高度一丈左右，脚踏三尺之莲花。

从前露置殿中，但因登山者抚摸磨损严重，光绪十二年(1886年)时，成绵龙茂道(成都府、绵州、龙安府、茂州之道台)黄沛翘放心不下，捐钱以石栏绕之。

此像美术上的价值，我们一无所知，但宋之遗物于今能完好无缺，堪称峨眉之幸。

毗卢殿、新殿虽不足以全看，唯有新殿之楼檐上悬一块古匾，僧夸耀说，此乃李白之书迹。

若果真是李白之书刻，我想购买。

特意登楼去看，看见刻有一绝:“钓艇去悠悠，烟波春复秋，唯将一点火，何处宿芦洲。”

末书唐句，书者名字已磨损得不可辨认。

显然此非李书，但笔风古媚也绝非出自现代人之手。

李白曾登过峨眉住过此寺，广浚僧为李白抚琴。

当时李白有题为“蜀之僧”的诗句。

诗曰:“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”

今我等之宿房，题曰弹琴楼，就是由此故事而得名。

见范石湖《吴船录》所记，宋时之万年楼珍藏许多珍宝。

首先是太宗、真宗、仁宗三帝所赐之御制书百余卷，以及七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银、瓶钵、奁炉、匙筯、果垒、铜钟、鼓锣、磬、蜡荼塔、芝草。

崇宁中所赐之钱幡、织成红幡等物。

此内，仁宗所赐之红罗紫绣袈裟上书有“佛法长兴，法轮常转，国泰民安，风雨顺时，干戈永息，人民安乐，子孙昌盛，一切众生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福宁殿御札记” 之御书立誓文。

还有经书，朝廷命尚方工所造之物。

其小楼之钉铰全用纯铜，极其华丽。

据传，是模仿京师端门之规制。

经书是在成都制成，碧纸银书，各卷首全以涂金画一卷之事，也有经帘，轮相铃杵，以及“天下太平皇帝万岁”等字样织于繁花缛叶之中。

有三千铁佛殿，说是普贤曾居此山，众徒三千共住，故做此佛。

凡此等之珍品，全是石湖亲眼所见。

今全都成为过眼烟云，无踪无影。

二十二日上午十时出发，动身前，照例将峨眉纸币若干元一包作为宿费给予主僧。

僧接过，即刻开封验其数额，毫不客气。

其态度既不兴奋，也不讨厌，收起了之。

离寺又登石磴路，经观音阁，至山之阳。

这里已垦山为田地。

从左边上去进入树林到一寺，叫观心庵，距万年寺一千二百四十余步。

观心庵再往前行一个寺，为息心所。

相距一千零六十五步。

仅只看了一看。

树林阴森，羊肠险路，绝无人烟。

据说，前年某某日本人登此山时听说路前常有群虎出现吃人，立即返还，就是指此处而言。

再往前走，忽见路边有两岩石对峙而立，把路夹在中间，称之为鬼门关。

路左是极深之空谷。

抓着树探着腰伸着脖子往下看，一片茫茫云海，深不可测。

出鬼门关，前又是非常陡之磴道，称之为观心坡。

观心坡，又名点心坡。

攀登者此时的姿势是膝盖点胸，因而得此名。

脚软者多雇用背子攀登。

所谓“背子”，就是像日本力量大的人，背着木梯，背人渡险那样的人。

一般将其视作山中唯一的交通工具。

不过，也有这样的登山者，那就是官吏或者富绅等奢侈者之流，有坐着轿子由数十山丁前拉后推地往上登者。

我们继续往上登，到点心坡，见上面有一座庙，就是息心所。

人到这里开始休息，故以息心命名。

其位置约在全山之半腹。

从息心所顺着平路往右走，到石碑冈。

下冈过峡道，道右耸立一巨石，名叫观音岩。

登山者照例烧香、跪拜其前。

过岩，有一天然石梁，叫观音桥。

此桥左右悬空，云壑幽深，所倚托之处只有藤萝古木。

登放光坡到长坪寺，距息心所一千七百二十四步。

寺后有竹林，叫翠竹峰。

其左是蒲公结庐之址。

蒲公是何许人，我一无所知。

从寺往左走，登万寿坡。

坡下昔有宋之绍兴时怀古禅师所营建之修正殿。

此山轿殿今已灭迹。

越过骆驼岭，又上了斜坡到初殿，距长老坪一千二百三十五步。

传说，很早以前汉时蒲公采药至此，见出现鹿迹莲花，创建此寺。

今之寺为乾隆年间重修。

寺所在之处，其山如鹙鷟，因而又叫殿。

寺内有明之续恩禅师所铸之铜佛弥勒诸天之像大小三十余尊，并藏有崇祯时之铁钟。

我没看到。

离初殿至古石碑，又逢一大陡峭石梯，叫作上天梯。

此梯全以怪石叠起，梯坎高有的五寸，有的一尺。

欹侧曲折，险峻远远超过点心坡，取“上天”之名绝不过分。

坡上有一荒刹孤耸，势欲坠，叫华岩顶。

寺右是绝壁，排列着桂树，是桂花洞所在之地。

听说平泉庄里，无此天香。

出寺沿平路而行，右有一株古树，枝干老气横秋，称之为老僧树。

右望山峡中有九龙院之故址，因为云雾深厚不知在何处。

华岩顶的下面，是莲花石，相距一千八百三十一步。

没到莲花石之前，见一小路通左。

顺着小路而下，经遇仙寺可到清音阁。

莲花石是寺名。

寺中藏有一奇石，周围三尺多，高五六寸。

质坚细致，颜色黝黑，极为光泽。

其面突尖簇立，酷似一束莲花，取名莲花石，最后用它作为寺名。

一行人在院中休息时，一病僧来到我面前跪拜，我问何事，僧用手撑着肚子说，久苦恼于痢病，闻洋人临此，想蒙一诊。

我看着手表，号脉验口等一切按正常形式进行后说，这是蓬莱之灵药，令其将清心丹两粒含于口中。

僧顿时面出喜色，再三口念阿弥陀佛，又三拜而去。

告别莲花石，登钻天坡，到洗象池过夜，距莲花石一千六百四十七步。

洗象池原名初喜亭，规模极小，沿寺左路向下走有一块平地，有一个面积只有六个榻榻米大小，深一丈多之六角形小池，就是洗象池。

石砌池壁，底贮少许积水。

听说普贤乘象路经此处时，必洗象于池，寺名由此而生。

池外是绝壁，壁间刻有“岩谷灵光”四个大字。

岩下是千仞之深壑。

壑有两所，一曰大云壑，一曰小云壑。

终古云烟，不知底下藏有何物。

寺旁无泉，从南边遥遥相对之弓背山架水管引水。

寺宇极为狭小，无可观之物。

我等之住房，构筑于悬崖之上，用数根木桩由下支撑，看似有要倒塌之危险，没有掉下去实属万幸。

窗外山有缺口，又砍了树，可望七十里外一小部分嘉定城。

二十三日早晨下着小雨。

云气满襟，走一千八百三十五步到大乘寺。

由于下雨心慌，一瞥而过。

寺舍原来以树皮盖之，因而古称树皮殿。

寺中竖有铁碑，其字为篆籀碑文，赤绿苍秀，可称峨碑之珍品。

我以前曾在成都见过其拓本，古味无穷。

重庆宫阪九郎氏亦藏有其拓本。

殿侧之板壁上处处见有乱写的西藏文字，是西藏人之手迹。

离大乘寺走一千三百七十七步，到白云寺。

寺边的山中有桐花凤。

听说此鸟羽衣绚丽，待桐花开时飞来，花落时不知去向。

唐李德裕之《画桐花凤扇赋》就是指它而言。

从白云寺走一千一百七十四步至雷洞坪。

此寺属汉时所建，寺中有古庙一座，叫雷神殿。

有铸碑以及万历时之铁佛十余尊。

寺右是一个阴暗的大壑，传说此地是龙雷偷偷相会之处。

壑有七十二洞，若逢旱年，要对其第三洞进行祷告。

祷告时首先投香钱，若无反应就投死猪以及妇人衣履之类感化之。

据说有时满壑轰鸣，雷雨交加。

洞中又有伏羲洞，是伏羲悟道之处。

有女娲洞，是女娲氏炼石针之处。

有鬼谷洞，是鬼谷著《珞碌子》之处。

路由寺左向上盘回，称之为八十四盘。

到接引殿，从华岩顶走一千三百五十四步。

殿右岩间有石似钟，叫圣钟。

对岸屹立一石，高十余丈，形似人，名叫仙人石。

经殿宇，山稍成斜平状，树渐疏，石楠花正盛。

出林时突降大雨，密云掠面来回飞舞，风大不能撑伞。

走至太子坪，遍地是矮竹，高不过膝。

树只有塔松，其高者如浮屠，低者如伞。

全隐现于白云之间。

也可比作姑射之仙境，飘飘然之楼殿立于其中。

这就是太子坪寺。

离接引殿走二千三百七十八步。

寺之规模颇大。

殿前两厢可容数百人，题匾甚多。

左厢“俨然天竺”四个大字尤觉雄劲。

进入殿堂等待雨停，雨还是下个不停。

又走，经永庆寺、祖师殿到沈香塔，离太子坪一千七百三十步。

沈香塔以塔作为寺名。

为明之通天和尚奉敕所建。

神宗赐“护国草庵”之匾，慈圣太后赐珍珠伞、御书佛号、金绣长幡等。

不知今是否都在。

寺中有九层之小塔，塔中供奉通天和尚之法身(即木乃伊)。

此塔，名曰沈(音chn)香，高丈余，覆以层楼，可称雕镂金彩，精巧无双。

藏此数宝，都是我下山后所闻，没有看到。

离开沈香塔，往右走到天门寺。

寺右有两石高耸，忽然中间分开形成夹路，宽只可容两人并行，名叫天门石，人门如登闾阖。

由天门寺走三百六十四步，到七天桥(寺名)。

俗传是九天仙女下凡相会之处。

又走三百二十七步到和尚塔，据说也藏有某和尚趺坐之法身。

由和尚塔走九百八十五步至金殿，称之为大峨山之绝顶。

到金殿时，雨不仅一直没停，反而愈下愈大。

伞撑不住，雨衣也穿不起，淋得全身滴水，寒气刺骨。

急入殿内，借最洁之客房三室。

先在两个大钵中生起旺旺的炭火。

就那么穿着衣服烤前胸和后背，渐感温暖。

全身冒着热气，恰如蒸气浴。

这样一个小时之后，力夫们才到。

柳条包平安无事，但席包在途中被风刮走油纸，包中之被褥浸了水，与衣服同时架在火上烘烤。

一时之混乱不可言状。

此晚之餐桌不及五鼎之珍，箱中唯一密封的日本酱油也被打倒，干牛肉、干羊肉、生鸡、牛酪、福神泡菜、蔬菜都在箱内。

蔬菜由峨眉县带来，因连日阴雨而免于枯萎，此乃意外之庆幸。

我们在白云之下就了餐。

夜寒如冬，此夜同宿之客除我等一行外，尚有四五十人，其中西洋人一名。

在我们之前来过此地的日本人，去年就有八九人。

夜，又下起大雨。