感悟载义行：泰山崇拜涵养人与自然和谐相处

2026-02-18 06:18 旅游资讯 1 0

泰山崇拜涵养人与自然

和谐相处

（2025年9月24日）

晓行

泰山风采春夏秋冬世间崇拜，真人情怀阴晴冷暖自然如素。纵观华夏文明浩荡长河，泰山犹如一尊永恒的图腾，以其巍峨身躯承载着民族的精神密码。当晨曦微露时，山岚缭绕如圣贤挥毫泼墨；当暮色苍茫时，峰峦叠嶂似史册层累沉淀。这座东方神山早已超越地理概念，化作天人对话的灵性场域。古人云“泰山安则四海皆安”，其深意不仅在于地质稳定，更隐喻着当人类对自然保持敬畏时，文明方能行稳致远。而今站在生态文明建设的历史节点回望，泰山崇拜中蕴藏的“赞天地化育”的智慧，恰似一泓清泉，滋润着现代社会中干涸的人地关系。那些镌刻在石碑上的颂文、飘荡在庙宇间的香火、流传在民间的传说，无不在诉说着一个永恒命题，如何让技术的铁犁不割裂自然的脉络，让发展的车轮不碾碎生态的经纬？这需要我们从泰山四季更替中读取平衡之道，从古今贤者情怀里提炼和谐之方。

天人合一的哲学根基：泰山崇拜的精神坐标

泰山之所以能成为千年朝圣之地，根本在于其完美诠释了“天地人三才贯通”的东方哲学。自秦皇汉武封禅始，这座大山便不再是冰冷的岩石集合体，而是被赋予了“峻极于天”的神圣性。《周易》有言“仰观天文俯察地理”，泰山正是古人观天测地的天然圭臬，其山势从海拔1545米的玉皇顶到山麓仅百米落差，形成陡峻与平缓的辩证统一，暗合《道德经》“高下相倾”的玄机。历代文人墨客在此留下的摩崖石刻，如唐玄宗的《纪泰山铭》，乾隆皇帝的“果然极顶”，都是试图将个体生命体验融入天地大化的精神实践。这种崇拜本质上是对自然秩序的礼赞，当唐代诗圣杜甫遥望泰山，吟诵出“岱宗夫如何？齐鲁青未了”的千古名句时，那已不仅是对山岳形胜的赞叹，更是对宇宙生命力的虔诚叩问。而后世如明代地理学家徐霞客者，脚穿麻鞋、手拄竹杖，将其一生行走于华夏山水之间，在《徐霞客游记》中留下的诸如“云雾散漫，四山俱出，令人神思腾跃”等记述，正是对这种天人合一境界的实地追寻与生命实践。

在泰山崇拜的仪式体系中，封禅大典最具象征意义。据《史记·封禅书》记载，秦始皇统一六国后首开封禅先河，在岱顶立石颂德，其本质是通过仪式建构“君权神授”的合法性。但更深层看，封禅是帝王代表人间向天地述职的生态契约，天子需证明自己“德配天地”，方能获得统治资格。这种将政治伦理与自然法则绑定的智慧，比西方启蒙运动提出的“社会契约论”早了两千年。汉光武帝刘秀封禅时遭遇风雨阻隔，大臣们解读为“政有缺失之兆”，迫使皇帝下诏罪己、整顿吏治，自然现象成为检验执政水平的试金石，这种“以天统人”的思维模式，为当代环境治理提供了历史镜鉴。

泰山宗教文化的多元共生更体现着“和而不同”的生态智慧。道教将泰山神化为东岳大帝，佛教传入后开辟普照寺等道场，儒生则建起孔子庙堂。三种思想体系在山间和谐共存，恰如不同生物物种在生态系统中各得其所。尤其值得称道的是泰山奶奶（碧霞元君）信仰的嬗变，这位从山神演变而来的女神，宋代以后逐渐取代东岳大帝成为主神，其慈悲为怀、有求必应的形象，折射出民间对自然力的人格化改造，从畏惧自然到亲近自然，正是生态意识觉醒的关键转折。当下我们推行河长制、林长制，何尝不是这种“山水有灵”观念的现代转型？

四时更替的生态启示：泰山风采的永恒韵律

春日的泰山是生命教育的天然课堂。当积雪初融，山涧叮咚作响奏响生命序曲，连翘花顶着残寒绽出第一抹金黄，此时登山可见“阴阳割昏晓”的奇观，南坡草木已萌新绿，北坡仍存皑皑白雪。这种微气候差异造就的生物多样性，恰是《礼记·月令》所述“孟春之月，命祀山林川泽”的生动注脚。古人设立春祠制度，要求祭祀时“毋伐木毋覆巢”，与现代生态学保护生物栖息地的理念不谋而合。清代画家唐岱在《绘事发微》中描绘泰山春景时特别强调“气韵生动”，其实暗示了艺术创作与自然节律的共鸣，当我们欣赏《泰山神启跸回銮图》中万物复苏的景象时，已然在接受“生生之谓易”的生态美学熏陶。

夏季的雷雨洗礼彰显着自然的原始伟力。暴雨倾盆时，十八盘化作悬天水幕，云步桥畔瀑布如蛟龙腾空，这种磅礴气势曾激发李白“天门一长啸，万里清风来”的豪情。但泰山崇拜从不鼓励征服自然，相反，南天门摩崖石刻“果然似我”四个大字，传递的是与山川神交的谦卑。现代气象学研究表明，泰山山顶年雷电日数达46天，古人却在雷暴最频繁的玉皇顶建起避雷针雏形“铜殿铁瓦”，这种“顺天时而为”的智慧，比富兰克林的风筝实验早十多个世纪。当下某些地区过度开发引发山洪地质灾害，回望泰山千年古建筑群与山地环境的完美融合，足见“因势利导”的生态设计何等珍贵。

秋冬季的泰山则展现永恒与变迁的辩证法。深秋时栌叶如火染红整片山谷，而嶙峋岩石始终岿然不动，这种动与静的对照恰如《易经》所言“动静有常”。当寒冬来临，雾凇将松枝雕琢成琼玉世界，岱顶气象站记录的最低气温达-27.5℃，但岩缝中的泰山百合仍深藏生机。这种“贞下起元”的自然轮回，培育了中国人“冬藏春发”的循环经济观，古代泰山周边村民恪守封山育林制度，砍伐必选落叶乔木且补栽树苗，正是深得四季轮转之三昧。现代生态文明建设强调绿色发展，其实质就是要找回这种尊重自然节律的古老智慧。

知行合一的实践智慧：从崇拜到和谐的路径探索

泰山石刻文化是生态伦理的物化教科书。从经石峪的《金刚经》到云峰上的“置身霄汉”，这些摩崖作品不仅是书法艺术瑰宝，更是环境教育的载体。尤其值得注意的是《纪泰山铭》中“永孚于休”的铭文，意为“永远信守美好誓约”，这何尝不是古人与天地立下的生态契约？当代环保宣传可借鉴此种形式，将生态理念转化为大众喜闻乐见的艺术符号。更令人惊叹的是石刻选址的生态考量，字迹多刻于向阳避风的岩壁，既防风雨侵蚀又利观瞻，这种“虽由人作宛自天开”的营造智慧，正是生态建筑学倡导的“最小干预原则”的先行实践。

泰山民俗活动蕴含可持续生活的基因。千年香社制度规定朝山者需“净手上山”，实质是古代的行为规范，禁止携带污染源进入圣境。而中天门茶棚提供的免费粥茶，所用柴火严格取自枯枝落叶，这种“取用有度”的准则，与当代循环经济理念高度契合。更值得称道的是挑山工群体创造的生活智慧，他们发明“之字形”登山法节省体力，用木杠弹性分担重量，这些朴素经验里藏着深刻的工程学原理，以巧劲替代蛮力，正是生态技术追求的低能耗模式。当我们在城市推行垃圾分类举步维艰时，或许该从泰山挑工“歇肩不歇脚”的韧劲中汲取精神养分。

现代泰山保护工程展现传统智慧的创新转化。1987年泰山申遗成功的关键，在于采用了“文化景观”整体保护模式，既保护摩崖石刻等人文遗迹，也维护赤鳞鱼等特有物种的栖息地。这种整体思维源于《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，却与联合国生物多样性公约精神暗合。近年来实施的智慧泰山项目，用无人机巡检古树名木，用大数据分析游客承载量，表面看是技术革新，内核仍是“仁者爱人”的延伸，通过对山川草木的数字化关怀，实现“民胞物与”的理想。当黄山松遭遇虫害时，林业专家借鉴泰山古柏保护经验，采用以虫治虫的生物防治法，这既是科技赋能，更是东方生态智慧的当代新生。

站在新世纪回望，泰山崇拜如同一条精神纽带，连接着《诗经》里“泰山岩岩”的咏叹与新时代“绿水青山”的呼唤。当我们在岱顶观日出云海时，那跃出地平线的不仅是自然奇观，更是文明永续的希望之光。唯有让每个心灵都筑起生态敬畏的泰山，方能在时代激流中守住“阴阳和静”的生命本真。这或许就是古人所说的“仁者乐山”的真谛，不是征服的高度，而是共生的温度。