一根狍筋弦，弹断了多少女儿心？一顶斜仁柱，隔开了多少女人路！

在祖国最北端的大兴安岭密林深处，曾经生活着中国“

最后的狩猎民族”——鄂伦春族。

上世纪50年代前，他们还肩扛猎枪、骑着猎马、住着一种叫

“斜仁柱”的撮罗子

，过着游猎生活。

狩猎

可在这样一个充满野性魅力的森林社会里，却藏着许多让现代人难以理解的规矩，

尤其是针对女人的禁忌。

1940年深秋，大兴安岭的风刮得跟刀子似的。一个叫乌娜吉的鄂伦春族年轻女人，

她来了月事。

在那个年代，这意味着什么？意味着她

不能碰自己家的“斜仁柱”里那根最神圣的柱子——“玛路”。

“玛路”，是正对着门口的位置，那是神灵出入的地方，挂着代表男性祖先和猎神的布偶。

鄂伦春女子

男人回来打到的猎物，比如熊、鹿的头骨，也要供奉在那里。

乌娜吉的母亲悄悄把她拉到一边，压低声音警告：“

这几天，你连那个方向都不能看，更不能跨过去。神灵闻到你身上的‘不洁’气，会发怒的，

你阿爸打猎就会空手回来，弄不好还要出事。”

乌娜吉不解，“可我昨天刚帮弟弟缝了狍皮裤，我的手是干净的。”

撮罗子

母亲叹了口气，没有多解释，只是塞给她一块桦树皮，

让她这几天去远处的临时窝棚住。

为什么会有这种规矩呢？根源在于鄂伦春人对萨满教的虔诚和对狩猎经济的依赖。

在鄂伦春人眼里，女性的生理期和分娩，被视为一种超自然的力量，这种力量与神灵的“圣洁”相冲突。

最典型的就是对“熊图腾”的禁忌。鄂伦春人管熊叫“太贴”，也就是祖先的意思，他们认为熊跟自己的血缘有关系。因此，猎到熊以后，有一套复杂的风葬仪式。

撮罗子内部

但女人绝对不能碰熊皮，更别说坐在熊皮垫子上了。当地老人流传，女人如果坐了熊皮，不仅会触怒熊灵，严重的还会导致不孕或者流产。

如果说触犯神灵还有点虚无缥缈，那接下来的禁忌，就关乎整个家族的饭碗了。

在鄂伦春人的观念里，

女人的行为可以直接影响男人的“运气”，尤其是狩猎的运气。

狩猎

乌娜吉的父亲和哥哥几天没打到猎物，全家人饿着肚子。父亲坐在火堆旁抽着旱烟，脸色铁青。乌娜吉好心端上一碗热汤，父亲却突然暴怒：“

是不是你前几天吃了狍子的内脏？”

父亲气得直跺脚：“

傻丫头！那是男人的食物，经期前后的女人吃了，子弹就穿不透野兽的厚皮了！

难怪这几天，明明瞄得准准的，打出去的子弹就像被风刮偏了一样！”

收获

狩猎是鄂伦春人的命根子，猎物不仅关乎食物，还关乎皮毛做衣服、骨头做工具。一旦狩猎失败，全家就要饿肚子。

在生产力低下的年代，人类总要为失败找个理由，于是，女性就成了那个“背锅”的潜在污染源。

回家

孕妇不能接触獐子。当地人认为獐子胆小，性格敏感，如果孕妇靠近了，獐子会“感知”到，不仅会跑掉，甚至会影响怀孕的母獐子流产。

在“斜仁柱”这个狭小的空间里，权力的分配也是通过禁忌来完成的。

那个正对着门口的“玛路”位置，不仅是供神的地方，也是家里男性长辈的专属座位。

家里的女人，哪怕是年迈的母亲，也只能坐在两边，绝对不能去中间“坐大”。

座位

但也有意思的是，虽然女性在日常生活中被诸多禁忌束缚，可

在萨满教的精神世界里，却给她们留了一扇窗。

女萨满。

在鄂伦春的历史上，著名的萨满反而女多男少。最有名的比如关扣尼，她是鄂伦春族最后的女萨满。

这些女性一旦

被神灵“选中”，就会穿上沉重的神衣，拿起神鼓，成为能与上天沟通的“神人”。

女萨满

很多萨满

成为萨满之前，都经历过一场大病，甚至精神失常

。在鄂伦春人的眼里，这是神灵在“折磨”你、考验你，等你挺过去了，你就拥有了超自然的能力。

而女性的身体，在原始思维里被认为更容易被“侵入”，也更容易成为神灵的容器。

做法

在日常生活中，女性是禁忌的对象，是被隔离的“他者”；但

在宗教仪式中，女性中的佼佼者却能成为万众瞩目的焦点，主宰整个氏族的精神生活。

1953年，党和政府号召鄂伦春人下山定居，从原始社会末期直接跨入社会主义社会。

游猎变成了农耕和护林，家家户户住进了宽敞明亮的砖瓦房，再也不用挤在那个昏暗的“斜仁柱”里了。

鄂伦春住宅

随着现代医学的普及和生活条件的改善，那些关于“不洁”和“运气”的禁忌，渐渐失去了生存的土壤。

2012年，中国社科院《鄂伦春族风情录》出版，作者就是一位鄂伦春族的女博士刘晓春，她详细记录了自己民族这些古老的风俗和变迁。

现在的鄂伦春人，在古伦木沓节上点燃篝火，男女老少手拉手一起跳舞，

再也没有人会因为哪个女人“不洁”而把她赶出人群

。

回过头看，这些禁忌，带着父权制的烙印，也带着原始宗教的蒙昧，但它更是一个民族在历史长河中留下的深深足迹。

这翻天覆地的变化，不就是咱们这个时代最动人的故事吗？