引言

在浙江中部的文化版图上，武义向来不缺“明星”。作为古金华府八县之一，这里文脉交织，更坐拥俞源太极星象村这样备受学界宠爱的“顶流”古村。但在这些被聚光灯环绕的标本之外，我们将视线投向了那些更为“普通”的角落——凡岭脚。相比于被博物馆化的名村，这类处于婺江支流、没什么惊人名头的村落，反而保留着更粗粝、更鲜活的社群生命力。它们不是静止的遗产，而是正在发生的现场。2025年，我们走进这里，试图剥离“乡村遗产”的宏大概念，去捕捉一个普通浙中村落在日常景观里最真实的文化心跳。 凡岭脚村游龙灯的“复起”，源于一场意外的“缺钱”。这个位于浙江省金华市武义县俞源乡樊岭山麓的村落，游龙灯民俗根基久远，却已中断十余年。2025年春节，村里原本计划正月的“做戏”（演社戏），因资金紧张而被迫取消。为了不让年味淡下去，几位村民在牌桌闲聊时一拍即合——“戏做不起，灯总游得起”。这一提议迅速发酵。从正月初四动议，到“龙头会”组建、获得村委支持、向乡政府报备，再到正月初十正式起灯，仅仅用了不到一周时间。我们调研团队在正月初九至十四驻村，跟随龙灯队伍行进三天，完整记录了这一传统如何在现代行政与草根热情的夹缝中，被快速重新组织起来。 凡岭脚村位于浙江省金华市武义县俞源乡，村落三面环山，乌溪自西北向东南贯穿其间，聚落依山就水沿河谷呈狭长带状展开，形成了以玉星路（北岸）与金星路（南岸）为骨架、巷道南北穿插的空间格局，共同构成日常出入与仪式行进的基本骨架（图1）。同时，村中若干被称为“坛”的空地作为公共空间，既作为日常聚集与交往的场所，也为游龙灯队伍的盘旋、停驻与互动提供必要的空间。凡岭脚以祝姓为主，自明代以来分化为洞门厅、下屋厅、上屋厅三处香火厅，它们是联系各房派支系的载体，与禹王庙、关帝庙、文昌阁等宫庙共同构成多层次的信仰空间体系。2025年恢复举行的游龙灯，正是在这“街巷-坛-香火厅-宫庙-家户”相互嵌套的空间体系中展开。仪式以禹王庙为起止点，首日依次祭拜村中重要公共节点与三座香火厅，随后两日分别覆盖乌溪北岸与南岸家户拜年，路线选择与行进方式既受村落肌理，如巷道宽窄、转折、桥梁与门向的约束，也通过对重要公共空间的辗转，体现出仪式与房族支派、庙祠体系、道路网络与家户礼制之间的紧密联系。

图9：龙尾着火现场（来源：曾梦雪拍摄）

寓意与凝聚

这场历经筹备与波折的游龙灯仪式，绝非简单的节日狂欢，其背后承载着多重文化寓意，更凝聚起村落共同体的强大力量。 游龙灯的核心寓意是祈福纳吉，将村民对生活的美好期盼融入每一个环节。正月迎龙灯，本质是辞旧迎新、传递祥瑞，龙灯巡游至家户与重要场所时，各家点燃烟花爆竹、焚香换烛，实则是迎接福气入户，祈愿新岁平安顺遂。期盼子嗣的家庭会与龙头互换蜡烛，将燃剩的蜡烛放入儿媳口袋，借龙的繁衍象征祈盼孕育顺利；仪式结束后，龙头、龙身的装饰花会被村民争抢带回家，以“花能让小鸡多孵蛋”的隐晦表达，寄托丰产与添丁进财的愿望。而“游”的过程本身就是祈福的延伸，龙灯沿村落河谷布局巡游，覆盖乌溪南北两岸所有家户，既确认了村落的生活边界，也让祥瑞之气遍布每一处空间。 更深刻的意义，在于游龙灯对村落共同体的凝聚。它以仪式为纽带，打破了代际、家庭、社会角色与房派的界限，实现了不同人群的深度联结：老年人坚守仪式规矩，指导年轻后辈操作；中青年人承担抬龙灯、组织协调的核心工作；大学生担任举龙珠、龙牌的角色，寄托着“人才辈出”的期许；未成年人也以“报喜童子”的身份参与其中。无论是村委与龙头会的协作管理，家户之间的相互接待，还是不同房派后代共同参与巡游，都打破了日常的生活隔阂。 从空间层面看，游龙灯实现了村落地缘空间的仪式性确认。巡游路线以禹王庙为核心，覆盖宗祠、香火厅、水口公园等重要空间节点，既框定了村落的实际生活范围，也通过对这些场所的祭拜，重申了背后的文化意义——禹王庙关联求雨祈丰传统，宗祠与香火厅承载宗族记忆，家户是社群生活的基本单元，龙灯“游”过的每一处空间，都成为被祥瑞庇佑的象征，让村民的地域认同更加具象。 从历史变迁来看，游龙灯的寓意与形式也在不断适配村落发展。过去以宗族祭祀为核心，仪式起点是村外寿二太公墓，主体是祝氏房族组织；如今则转变为村落公共仪式，由龙头会与村委会协作组织，起点改设于村内禹王庙，更强调地缘团结与全村祈福。这种转变，正是凡岭脚村从传统宗族共同体向现代社区转型的象征性实践。 凡岭脚村的游龙灯，从“没钱做戏”的无奈中“无中生有”，在巡游的汗水与意外的慌乱中走向高潮，最终沉淀为祈福的美好寓意与共同体的坚实联结。它不仅是浙中乡村遗产的鲜活样本，更让我们看到传统民俗在当代村落中的生命力——它既延续着地域文化基因，也在适应现实的过程中，不断凝聚起社群的情感与力量，成为理解浙中乡村社会转型与文化再生的生动切片。

（参与凡岭脚游龙灯仪式调研的还有孙静老师及吴宇涵、邹碧航、冯麒霏、朱嘉祺等同学，特此感谢！）