状元故里，神灵脚下，柳行市声——老潍县西南关

2026-03-05 02:16 旅游攻略 2 0

作者：李新华

在山东潍坊的古老城区，有一片被岁月浸润的土地——老潍县西南关。在今天的潍城区胜利街以南，五道庙以北，东至接近向阳路，西至现在的月河路西一带。西南关不大，街巷仅有西南关大街、前街、后街、三义庙街、新巷子、中和街、柳树行子等。

别看西南关在潍县城周围的六个关厢中规模最为小巧（其余五关分别为东关、南关、西关、北关、东北关），这里既无巍峨的殿宇楼阁，也少见钟鸣鼎食的世家大族与波澜壮阔的宏大叙事，然而，一条幽深窄巷、两处寂静庙宇、一方热闹集市，再加上几位平凡却鲜活的人物轶事，便悄然交织出一幅细腻而厚重的人间风情画卷。它见证过惊世骇俗的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的科举传奇，也静静承载着市井街巷间最质朴的信仰叮咛与烟火日常。是老潍县文脉所在地。

一、百米窄巷，双星耀世：状元胡同的传奇

在西南关，有一条原本名为“新巷子”的普通胡同。它长不足百米，宽仅三四米，东至党家湾堐，西至三义庙街。却在中国一千三百多年的科举史上，创造了一个空前绝后的奇迹：在清光绪年间的短短二十七载里，这里竟接连走出了两位状元——曹鸿勋与王寿彭。这条小巷因此得名“状元胡同”，名动天下。

两位状元的出身，为这个奇迹增添了更多励志色彩。他们均非来自钟鸣鼎食之家，而是出自寒门。

1.曹鸿勋（1846-1910）潍县历史上第一位状元，其人生轨迹恰似一部寒门子弟砥砺奋发、终成栋梁的传奇。他早年居于新巷子东端巷南，家世并不显赫，祖父虽中举人并曾任知县，但至曹鸿勋少年时，门庭早已衰落。父亲以卖火烧、烤地瓜维持生计，母亲则常为人背负大件行李以贴补家用。曹鸿勋白日须往东关修城工地背土换米，或作富家伴读谋生，唯有夜深人静时，方能捧书苦读。

幸而他天资颖悟，得南关丁相兰先生赏识，免其束脩，纳入门下。后又蒙金石巨擘陈介祺慧眼识才，不仅收为弟子，更延请潍县进士王之翰先生悉心教导。在诸师襄助之下，曹鸿勋于光绪二年（1876年）殿试夺魁，高中状元。

登科之后，曹鸿勋不忘根本。赴任陕西巡抚之初，即恭请年迈的恩师丁相兰至任所，奉为帐房总管，侍奉八年直至其告老还乡。丁先生逝世后，曹鸿勋亲笔题写神主牌位，并嘱翰林宋书升捧土覆棺，尽显尊师重道之情。

曹鸿勋历任湖南、陕西等多地要职，官至陕西巡抚。在陕期间，他力排众议，主持开凿中国陆上第一口工业化油井——延长油田一号井，由此被后世誉为“中国石油工业之父”。此外，他书法精绝，深得欧阳询笔意，墨宝为人所珍，在文人艺林亦享有盛名。

纵观曹鸿勋一生，从寒门背土少年到状元巡抚，从困顿求学到振兴实业，其经历不仅是个人的奋斗史诗，更映照出一个时代中读书人经世致用、回报桑梓的崇高理想。

2.王寿彭（1875-1929）出生于清寒之家，居于新巷子中段北侧，父亲为乡间绅宦担任账房，凭微薄薪俸维持全家生计。光绪二年，同巷的曹鸿勋状元及第的佳讯，犹如一粒深植心田的种子，让年幼的王寿彭真切体会到“朝为田舍郎，暮登天子堂”并非虚言，从此奋发苦读，志在科场。1903年（光绪二十九年），二十八岁的王寿彭亦不负艰辛，一举状元及第，续写了这条深巷绵延不绝的文运科举荣光。

王寿彭步入仕途后，曾官至湖北提学使，积极推动新式学堂，主张融贯中西之学，启迪民智。1925年，他出任山东省教育厅长，次年着力整合教育资源，重组六所专门学校，并在此基础上创办新的山东大学，亲任校长，由此成为山东大学校史中承前启后的关键人物。他也因此被视作中国历史上首位拥有状元身份的大学校长。

王寿彭在书法上造诣亦高深，其字根植于清代科举“馆阁体”，却逐渐形成藏锋圆润、气象敦厚的独特风格。其楷书恪守“黑、大、圆、光”之旨，端庄凝重；所题“山东大学”校名牌匾及齐鲁大学“校友门”三字，笔力沉厚，气度雍容，至今仍作为人文遗迹，静述着那段教育与文化交织的历史。

一巷双状元，本就堪称佳话，而坊间流传的“双层牌坊”传说，更为这段历史添上一抹传奇色彩。相传曹鸿勋中状元后，在巷口立起一座高大石牌坊。年幼懵懂却心怀大志的王寿彭曾问父亲：“将来我若也中了状元，牌坊该立在哪里？”王父遂前往曹家说理。曹家不信王家能再出一位状元，便半是戏言地立下字据：“若你家亦出状元，可将牌坊摞在我家牌坊之上。”多年后，王寿彭果然高中状元，王家依约而行，在曹家原有牌坊之上叠加修建第二座牌坊，形成举世罕见的“双层状元牌坊”，一时成为地方奇景，也象征着这条小巷文脉相承、英才叠出的不凡气象。

新巷文脉漾漾，

满坊书香朗朗。

昔有儒生秉烛夜读，

寒窗映雪，墨染晨霜。杏坛遗风，

化育朱萼出砖墙；

魁星点斗，

状元金榜题名扬；

人间奇闻，

牌坊双层耀辉煌。

一脉书香承稷下，

百年文魄贯齐梁。

二、五路通衢，仙师显灵：市井信仰的中心

西出书香萦绕的状元胡同，向西南行约一箭之地，便抵达了昔日老潍县另一处生机盎然的文化印记——五道庙与仙师庙。此处坐落于五衢交汇之要冲，人流如织，信息往来，堪称一方城乡交通与民俗交流的枢纽。

五道庙的渊源更为悠远。其前身可追溯至明代为纪念贤德知县郭梦麟所建的“郭公祠”，至嘉靖年间，渐次演变为供奉“五道将军”及土地诸神的祠庙。在民间信仰中，五道将军乃执掌道路、护佑行旅安宁之神祇，于此设庙立祀，正寄托了往来商旅与寻常百姓对旅途平顺的深切祈愿。庙内前殿矗立着英武威严的五道将军神像，后殿则设有香火绵延的“百子殿”，专供祈求子嗣者虔诚叩拜。因庙院深处时常停放灵柩，气氛幽寂，草木渐深，竟悄然成为狐狸（民间尊称为“胡三太爷”）、黄鼠狼（俗谓“老师父”）等生灵的栖居之所。这般朦胧而隐秘的环境，也为后来流传广泛的“仙师”传说，悄然埋下了伏笔。

真正使此地香火臻于鼎盛、并孕育出独特民间信仰的，是那座与五道庙毗邻而立的仙师庙。相传清末民初时，西南关悄然来了一位白发银须的老者，其人医术通神，往往药到病除，治愈无数沉疴顽疾，却在某日飘然而去，不知所踪。于是民间渐渐流传开来，说这位“老医师”并非凡人，实则是五道庙中修炼得道的“铁狸子”或“狐仙”显化人间。从此，百姓尊称其为“老师父”，奉之为能祛病禳灾、助旺财运的仙灵，香火供奉，虔心膜拜。在信众共同的呼吁与捐助下，1922年，人们倚五道庙南墙建起一座独立的“仙师庙”，专用于崇奉这些被赋予神性的动物仙灵。

这一信仰还与当地两位状元有一段奇妙的因缘交织。据说，王寿彭幼时秉性沉静，近乎木讷，其母常携他至五道庙中默祷，祈愿儿子读书开窍、前程光明。后来王寿彭乡试中举，竟先随母亲赴五道庙叩首报喜，以慰慈母苦心。至1903年他高中状元，名动天下之后，更亲自为新建的仙师庙题写“仙师庙”匾额，并撰联“仁术博施能济众；虔诚祈祷自蒙庥”相赠。这一举动，无疑为仙师庙增添了厚重的文化底蕴与威望，令其声名远扬，信众益广。

两庙相邻，香火交织，历经岁月沉淀，逐渐融为“两庙合一”的独特格局。每逢农历初一、十五，敬香祈福、焚纸寄愿的人们便络绎不绝。而每年农历三月初八，相传是“老师父”诞辰，也是五道庙庙会之期，这里便迎来一年中最盛大的民俗庆典。远近的善男信女纷至沓来，动辄逾万，汇成一片信仰与热闹的海洋。

庙会当日，凌晨两三点，五道庙四周已窸窣醒来。挑担的、推车的、步行的，从晨雾中渐次显现，身影踏着星光，自四面八方聚拢。至七八点钟，人声如潮，五条通向庙前的大路已被人群填满，熙熙攘攘，喧腾不息。

说书的声情并茂，

唱戏的锣鼓铿锵，

打拳的虎虎生风，

耍猴的逗趣巧妙，

卖艺的喝彩阵阵；

吹糖人巧手翻飞，

拉西洋片的引来阵阵好奇，潍县地方小吃的香气袅袅飘散。庙会宛如一幅流动的民俗长卷，吸引着十里八村以及更远的乡民携家带口，赶来共襄盛举。

上世纪五十年代中期的一个三月初八，笔者曾跟随母亲前往赶庙会。记忆中，从东关走过白浪河上的保安桥，西行至老百货大楼，胜利街上行人已渐渐稠密。路北边，七八位测字、算卦的老先生散坐于地，每位身前都围拢着凝神倾听的人群。及至城里南门外，人流愈加汹涌。

抵达五道庙时，眼前景象令人震撼——庙内庙外，人潮如涌，熙熙攘攘，几乎无处落脚。香火炽盛，青烟袅袅不绝，盘旋上升，仿佛化作一道连接尘世与天界的细弱云梯；纸钱焚烧后的灰烬随风轻扬，纷纷洒洒，如墨色蝶舞，飘向远近沟坡。

前来赶会的，多是些中老年妇女。她们清一色的深色衣衫——黑色的大衿夹袄，宽大的夹裤，有的还穿着薄款的棉袄棉裤，虽已暮春，风仍带着寒意。头发一律梳得一丝不苟，在脑后挽着光洁的缵，露出清瘦的面庞。

肩上都挎着鼓囊囊的蓝布包袱，沉甸甸的，想是远道而来。最引人注目的是她们的脚——许多人仍是那一双小脚，裤脚处用黑色布带紧紧束着，愈发显出尖尖的鞋尖和洁白的袜子的鲜明对照。老人们常说“头紧脚紧”，这身装扮，透着旧时的规矩，也透着跋涉的郑重。

她们走得缓，却稳，一步一步，像是丈量着心意与神灵之间的距离。神情是肃穆的，目光专注，仿佛尘世的一切喧嚣都已远退，只剩下眼前这条通往庙堂的路。

待到殿前，便各自忙碌起来。焚香，化纸，敬献带来的糕果。每一个动作都不急不躁，却透着一股子执拗的虔诚——那是经年累月、雷打不动的习惯，也是深植于内心的信仰。

礼数尽到了，这才松懈下来。三三两两，寻个舒适的角落，席地而坐。有的低眉垂目，双手合十，嘴唇翕动，喃喃诵经声如细流，绵绵不绝；有的闭目捻珠，佛号声声，那颗心，仿佛也跟着念珠一圈一圈，转到了极安宁的所在。细语诵唱声中，亦偶尔漾开几句家长里短的谈笑，恭谨之中透着几分人间暖意。

放眼望去，沟坡上下、崖头田边，处处人影攒动，喧哗与寂静交织，香火与人气共绕，一片热烈而又庄严的景象，仿佛这山野之间，霎时成了人神共聚、古今相接的灵境。

五道庙前，仙师庙旁，

尘寰通玄。

殿宇辉煌，

聚五行之气；

香火常萦，

渡四方悲欢。

老妪祈安，

叩首青阶承露；

稚童问卦，

仰观紫檀生烟。

晨钟醒市井，

暮鼓和炊烟。

槐荫侃古，

闲说阴阳善恶；

石础听经，

暗藏天地机玄。

看似祀神鬼，

实乃慰人间。

然而，这一绵延数百年的民间盛况，在文革时期被迫中断，庙会沉寂，香火消散。至1968年，五道庙更是被彻底拆除，只留下一段记忆与叹息。

传说，那年拆除五道庙时，正赶上个阴沉沉的天气。工人们抡镐的抡镐，挥锹的挥锹，眼看那青砖灰瓦的老庙就要化为瓦砾。可就在这时，怪事发生了——工人们突然僵在原地，手中的镐头举在半空，纹丝不动，如同被施了定身咒，或弯腰、或扬臂，姿态各异，就像一尊尊泥塑。整个工地静得瘆人，只听得见浮尘缓缓落下的沙沙声。

还是工头见多识广，连忙让人取来香烛纸钱。青烟袅袅升起时，他领着大伙儿冲着残破的庙宇连连作揖祷告，念叨了半晌，那几个动弹不得的人才“哎呦”一声，身子一软，跌坐在地。最后得以顺利拆除。

直至改革开放后，在民间多番呼吁与努力之下，2008年，五道庙得以在原址附近重建恢复，规模更加宏观，重新承载起一方的信仰与寄托。

这种起源于动物仙灵崇拜、逐渐演化为“老师父信仰”的民间习俗，不仅承载着深厚的民众情感与地方记忆，更于2021年被正式列入潍坊市级非物质文化遗产名录。它如同一枚活态的文化印记，为今天研究地方民间信仰、传统节庆与社区凝聚，提供了鲜活而珍贵的样本。

三、柳荫湾畔，商贾云集：柳树行子的市声

潍县南门大集，昔时依农历逢二、排七而开，堪称方圆数十里内首屈一指的盛市。其规模浩荡，自整条南关大街至潍县城南门外，向西延伸至几乎半个西南关，从爱国路北头的马车店，再向南直抵柳树行子全街，再向东至党家湾堐，沿途尽是摊铺，陈列着琳琅满目的鸡鸭鱼肉、鲜蔬时果与各式日用杂物，琳琅满目，令人目不暇接。其间更夹杂着修理车马辕具和钉马掌的匠人，铿然之声融入市嚣。西侧则分布着粮食市与五道庙旁的香纸市，纵然每年三月初八方是正式五道庙庙会，可平常集日亦不乏香客前来敬香焚纸，缕缕青烟缭绕升腾，为喧闹的集市平添几分肃穆与烟火气。

此地不仅是物资汇聚之所，更是四方百姓娱乐消遣的乐土。外来的马戏团时常于此搭起庞然如蒙古包般的大棚，上演跑马、耍猴、幻术等百戏；江湖拳师亦屡屡前来划地开桩，演武卖艺，引得围观者喝彩阵阵；还有评书艺人在此设摊说书，围观的听众或站或坐，听得如痴如醉，不时发出啧啧称赞喝彩声。

记得小时候，只要马戏团来此演出，就在大蒙古包附近玩耍。每到马戏演出完毕散场，人群像潮水似的往外涌。就瞅准时机，猫着腰通过人空钻进去。捡拾丢弃在地上的烟头，直到被清场人员赶出去。回家把烧焦的黑头搓掉，剥去烟纸，剩下的烟丝金灿灿、黄澄澄的，还带着股淡淡的烟草香。

最金贵的是“玉鸟牌”，把玉鸟牌的单独搁一块，普通牌子的另放一块。拾掇干净了，再用写满字的旧本子纸分包，最上面特意撒一层最好的玉鸟烟丝。

拿到百货大楼门前去卖，见着抽烟的叔叔大爷路过，就迎上前去叫：“大爷，尝尝这烟丝吧。”说着把纸包递过去，掀开一角，露出上面那层金黄烟丝。人家将信将疑地捏一撮，卷上抽一口，眼睛就亮了：“嘿，还真是不赖！”毛儿八分的，顺手就掏了。运气好的时候，一天能挣一块多钱。

柳树行子集市，

市声如沸，活色生香。

春来柳浪涌银絮，

秋至货摊叠金箱。

叫卖声穿前后巷，

杏花酒香十里场。

胶东饽饽叠玉塔，

潍县萝卜赛梨浆。

绣女引针裁云锦，

铁匠挥锤落星芒。

四乡辐辏此中看，

一缕乡愁此处藏。

柳树行子一带的贸易，深植于庙会经济与日常民生之中，并通过南门吞吐着城乡之间的物资往来。摊贩如林，叫卖声此起彼伏，从本土农产、手作器物到南北杂货，应有尽有。它与状元胡同的书香雅韵、五道庙的缭绕香火交织并存，共同勾勒出西南关鲜活而立体的市井长卷。

老潍县西南关的往事，既是一条胡同里寒门学子逆境奋起、改换命运的史诗，也是寻常百姓将生活期盼寄予神灵的虔诚心史，更是湾畔柳荫下那熙来攘往、生机勃勃的生存图景。状元、仙师与市声，这三重看似迥异的意象，却在此处奇妙交融、共生互映。它悄然诉说着：历史不仅存在于庙堂之高，更镌刻在寻常巷陌间每一个具体的梦想、每一次真挚的祈愿与每一份琐碎而坚韧的生计之中。