温州这座古寺藏着跨越千年的禅韵与故事，你可去过？

2026-04-05 09:12 旅游攻略 2 0

文图：吴蓉辉

你知道雁荡十八古刹吗？十八个名字都曾记载于《广雁荡山志》。而本觉禅寺为群刹之首。一个“首”字，道尽它在雁荡佛教谱系里不可替代的分量。

它历史悠久。始建于唐，鼎盛于宋，兴废不绝，引得历代文人墨客题咏不绝，凝成经年的“诗脉”。

它地位极高。唐代天下仅三部贝叶经，本觉寺便藏其一。后历经沧桑不知所踪，但仅凭此一条，也可想当年寺院分量。

它影响极大。乐清境内在册近300座寺院，唯独本觉禅寺得状元亲撰殿记。王十朋曾叹：“愧无笔力助庄严。”连一代状元都自愧笔墨难配其气象——本觉禅寺的庄严，可见一斑。

“雁荡十八古刹，本觉为首”。去之前，我反复念着这句话，并在心里为它建起一座理想的寺院。

我想象中，在乐清芙蓉溪畔的龙潭坑山坳里，本觉禅寺层层叠叠的飞檐斗拱，正与千年对话。庭院里有王十朋题写的碑记，有李孝光吟咏的空翠亭，有历代高僧留下的法语碑林，每一块碑都字迹遒劲，每一句法语都直指人心。这是我想象中的本觉禅寺——一座配得上“首刹”之名的道场。

导航引着我一路往本觉禅寺去。山门前溪水碧绿，溪畔立着一座八角石亭——宣公亭，亭边紧挨着一块石碑。蜿蜒的乡间公路，隐入连绵青山，满目苍翠。这里幽静得耐人寻味。

山门明黄墙垣衬着黛瓦飞檐，“本觉禅寺”金字匾额悬于正中，朱红立柱缀着鎏金纹饰，两侧青狮镇守，大气里藏着千年静谧。

山门一侧有块石碑，刻着王十朋的《雁荡山本觉院殿记》。南宋绍兴二十八年（1158年），本觉禅寺易地重建，僧景暹携能仁、灵岩两寺高僧书札，恳请新科状元王十朋作记。王十朋一开始以“辞不能记”赠诗推辞，最后在景暹三请之下终于应允。这段“求文三请”的佳话，至今动人。他笔下“殿庐既周，勿怠薰修，同国戚休。唐祚既迁，我宋是延，亿万斯年”的寄语，仍在寺院回响。

漫步寺院，天王殿、弥勒殿、大雄宝殿，依次呈现。重檐黛瓦，叠映着千年的沉静与庄严。一组组竖置的瓦片错落入土，如流动的波浪，自成一番禅意。石阶微凉，步履轻缓，一呼一吸间，只觉岁月安然，心神清朗。

这次到访，恰逢“之江同心——侯山潜先生‘荷塘贝影’摄影作品展”在本觉禅寺展出。站在那些荷花摄影作品前，我忽然不确定了——不知不觉间，我也迷糊了。

在我的认知里，在佛教文化中“莲”是一个高度符号化的意象，它承载着特定的宗教内涵。植物学上“荷”与“莲”通常指同一物种，“荷”在中国传统文化中是文人的寄托：荷是“和”，是君子，是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的人格象征，是周敦颐笔下的精神图腾，是文人画里的清雅符号。生活里莲是吃、看、用的莲，佛教里莲是修、悟、净的莲——同一种花，两种用法，有时可重叠，但不能等同。

此刻，在寺院里，它们合二为一。我很是不解。这是我对“莲”的理解太狭隘了吗？我忍不住上网搜了搜有关这个摄影展的资料，然后我看到了乐清市佛教协会的官方报道里写着“以荷花为媒介，生动展现了乐清佛教清净庄严的时代风貌”。报道的发布时间是2026年3月10日，就在我来的前几天。这份报道页面精心编排，还配了多张现场照片，显然是作为一项重要活动来宣传的。但给我的直觉是这种“荷＝佛教”的表达，不是疏忽，而是被官方认可的“正确表达”。

那一瞬间，我的困惑悄然转变。不再执着于“荷”与“莲”究竟有何分别，而是开始思索：一座以“本觉”为名的寺院，乐清市佛教协会以荷花“展现佛教清净庄严”，其所传递的，究竟是佛教意象里的莲，是文人笔下的荷，或是二者在韦恩图中重叠的那片交集？当文人审美进入宗教空间，当传统文化与佛教符号相遇，谁来划定边界？谁又能保证“相似”不会沦为“混淆”？倘若一座以“本觉”为名的寺院，连“莲”与“荷”的边界都模糊不清，那它传递的“本觉”又究竟指向何处？或许是我想多了，“本觉”二字，原本就藏在每一次试图分辨、试图看清的真心之中。

继续漫步本觉寺，我发现，我真的想多了——比刚才还想多了。

寺院里有不少石碑，它们也确实成“林”，却不是我想象中的成“林”。当代的石碑或散落在角落，或挨挨挤挤，或沿路列队；它们排版各异，字体多样，哲思参差。特别是有些石碑上的法语文字水准不一，部分语句生硬晦涩，甚至令人费解。站在碑林前，我心里涌起的不是感动，而是一种复杂的失落——还有一点尴尬，像一个准备了太久的人，忽然发现自己走错了门。我忽然问自己：我所期待遇见的究竟是本觉禅寺，还是我自己想象出来的“首刹”？