之所以心心念念想去余荫山房，是因为园中有一株白花风铃木连续几年火出圈。在园里逛了一个遍，每一处角落都仔细查验，没见着这株传说中高大、花开繁盛的树。据说不用入园，在墙外就能一眼望见。以此为引，终于在一处墙角找见，可惜只剩枝桠，一朵花都不见，枝头已有嫩芽初绽。失望之余，只好等来年。

现在园区的正门并不是园子的大门，园子原来的大门在东边，上了锁。感慨于古时高门大院的深似海。

大门进门左手边是门房，门房内用具齐全，墙上挂有斗笠蓑衣，地上摆有俩木桶一扁担，一桌一椅，无床。有两个女生小声说怎么没床。我说门卫当然不能睡觉了。

大门进门右手边是休息间，应该是供来访的客人暂时休息用。里面有一个楼梯，可以直接上到上面，不知道什么意思。

正对着大门直着进去，是面福墙。左边无路，墙上挂有灰塑画，十分精湛。右手是个月亮门，过了月亮门，别具洞天。

印象比较深刻的是小姐楼，即瑜园。

一个月亮门进去，走过一个窄道，还要再上一个楼梯才能去到小姐的楼上。不怪得戏曲里的大家小姐出门都得先下绣楼。小姐住在楼上，一来视野开阔，二来也显尊贵。免得府里有人进出的时候，不经意就能望见。

屋内的陈设各具特色，一色的红木，看上去尊贵大气，且与屋子的功能相配套。比如供家里的少爷读书用的就摆有衣柜和书桌、板凳。桌子临窗而摆，一来采光好，二来看书学习久了，可以开窗望一望窗外的景致散散心。非常周到的考虑。供休憩用的屋里的陈设就是罗汉床，上摆小几，在上面可卧可坐，还能透过花玻璃看窗外的景致。小姐的闺房就备有梳妆台，绣床上挂有罗帐。

有一间的屋里，摆有一面神奇的镜子，叫红毛镜。见我在那里走近走远地试，有个阿姨等我试过，也在那里饶有兴趣地走了好几趟。

再就是临池别馆。看了介绍，说是主人在这里小憩作诗的地方。正对着一个方塘，塘中栽有睡莲。这个地方，这个景致，自然诗兴勃发。主人的生活品味之高可见一斑。

这一点还体现在园中建筑没有一寸地方空闲，但凡有空儿，都安设有装饰性的工艺品，或雕塑或绘画，匠心彰显。

如此文人雅士之家，怎么少得了专业的娱乐与休闲设施。曲水流觞虽说小了一点，但不影响吟诗作对。旁边就是脚掌大小棋子的巨型象棋盘。

此外还有一个细节，每一个院落内都有一口水井，每口水井都有一个非常见文采的名字。比如“留香井”。

真真切切的步移景换，百看不厌。岭南四大名园之首，名不虚传！

与陈家祠是陈家的祠堂相比，余荫山房无论是规模还是气势上自然都比不过。因其是清代举人邬彬的私家园林。

邬彬（1824-1897年）仕途早期在北京任内阁中书、刑部主事等职，官至从二品。在京期间，他深受当时造园风气的影响，对园林艺术产生了浓厚兴趣，并特意请苏杭的画师绘制了园林景观图纸，为日后归隐做好了设计上的准备。清咸丰八年（1858年），邬彬以母亲年迈为由辞官返乡。清同治六年（1867年），他乡试中举。同年，邬氏家族在修建了祠堂后，将剩余的1598㎡（大约三亩地）赏赐给了他。邬彬便利用这三亩地，参考之前收集的图纸，同时借鉴了当时广州著名园林“海山仙馆”的建造技法，历时五年（1867-1871年），耗资三万两白银，建成了余荫山房。

“余荫”取纪念先祖福荫、泽被子孙之意；“山房”因其地处郊外岗地，以示谦逊。

简单来说，这处宅子之所以取名余荫山房，最直接的原因，是因为用地是盖祠堂多出来的。的确是靠祖宗的荫佑，园主人才有机会化理想为蓝图，最终建成自己心目当中家园的模样。

于是，也就有了它之所以能成为岭南四大名园之首的特点。

受地盘所限，园主人匠心独运，在建筑布局上“藏而不露，缩龙成寸”，在有限空间里巧妙布排了亭台楼榭、桥廊堤栏，使整座园林园中有园，景外有景，一步一景，步移景换。

其标志性景观“浣红跨绿”廊桥更成为经典，将园林分为东西两部分。

西园方池配深柳堂、临池别馆，东园八角池托玲珑水榭、卧瓢庐；“夹墙竹翠”“虹桥印月”“深柳藏珍”更成为园中三大奇景。

此外，园中水体互相串联，路径曲折，步移景异，奇花异草遍布园中，植物繁茂，四季有景；木雕、砖雕、石雕、灰塑（约360幅）精美绝伦技法精湛，部分融入罗马柱、拱券等西洋元素；满园诗联匾额，深柳堂内有刘墉等名家书法木刻条屏，使得园中书香充盈，文化氛围浓厚。

余荫山房兼具私家园林、宗祠、书院文化，装饰艺术与诗联文墨并存，且有明确的建造背景与家族故事可考。是四大名园（佛山梁园、东莞可园、顺德清晖园）中唯一一座未遭大规模拆改、完整呈现清代岭南造园范式的园林，2001年列为全国重点文物保护单位。其他三园多有后期重建或扩建。

邬彬只是清朝一举人，他之所以有财力和心力建起这样一座逾百年仍为人津津乐道，堪称建筑艺术珍品的私家园林，其底气源自浓缩为《邬氏家训》和《治家要义》的家族精神。

邬氏家族的确称得上是“名人辈出”，其家族成员在科举、为官、学术及现代各领域都取得了卓越成就。据《邬氏光大堂族谱》记载，仅在宋、明、清三个朝代，邬氏家族就有多达34人通过科举考取功名。这是奉行族训，重视后代子孙教育的效力。

与园中小巧别致的亭廊台榭相较，设立在园中的私塾高大而宽阔，当中立有木雕的孔子像。背后的整面墙上，悬挂的是孔子信条的“仁义礼智信”及其释义。足见读书在邬氏族人心中的份量。这是邬氏家族能够名人辈出最有力的解释。

园里的花儿们，灿灿然三月间。

图文｜闲忙

小贴士：

祠堂

祠堂的起源可以追溯到古老的祖先崇拜，雏形最早可追溯到周代。当时只有天子、诸侯、大夫和士等有官爵的贵族，才能建立“家庙”来祭祀祖先。普通平民只能在家中或墓前祭拜。后来，在墓前建立用于祭祀的“墓祠”逐渐出现。

汉代正式出现了“祠堂”这一称呼，主要指建立在墓前的祭祀建筑，称为“墓祠”。最著名的例子是西汉时期的“汉太上皇陵”的祠庙。

到了宋代，大儒朱熹在《家礼》中提出建立“祠堂”的方案，主张将祭祖场所从墓前移到家族聚居地的正厅或专门建筑中。这打破了只有贵族才能建庙的规矩，使得民间家族建立祠堂开始理论化、系统化。

明嘉靖年间，朝廷允许民间大规模联宗立庙。此后，祠堂如雨后春笋般在各地乡村城镇建立起来，成为了中国家族社会的核心建筑。

祠堂在传统社会中扮演着多重角色，功能非常丰富。

其最主要的功能是祭祖。这是祠堂最原始，也是最重要的功能。每逢年节或祖先忌日，全族成员在族长率领下举行隆重祭礼，通过“报本返始”来凝聚人心，强化家族认同感。

第二是议事。祠堂是家族的“法庭”，族规家法挂在祠堂，族中重大事务（如田地买卖、兄弟分家）都在这里商议判决。商议好的决议，由族长按照族规，行使族权进行执法。对于违反族规的族人，族长有权在祠堂进行处罚，如申斥、杖责，甚至开除出族谱（这是非常严重的惩罚）。

第三是学堂。很多祠堂同时也是学校。家族利用祠堂的公共空间设立私塾或义学，用祠堂的公田收入聘请教师，资助本族贫困子弟读书。这既为科举培养了人才，也体现了“学而优则仕”的传统。

第四，节庆。祠堂是家族的公共活动中心。每逢元宵、清明、端午、重阳等节日，全族会在祠堂聚会、看戏、吃“祠堂酒”。同时，族内婚丧嫁娶等重要礼仪活动也在这里举行。

第五，续谱。族谱通常存放于祠堂的特定箱柜中。每隔几十年，族长会召集族中文化人在祠堂里修订族谱，记录族人繁衍迁徙和家族大事。

第六，互助。祠堂通常拥有“族田”或“祠田”，收入除用于祭祀外，主要用于救济族中孤寡贫困者，起到了最初的民间社会保障作用。

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