每年农历三月春暖花开之际，广西“三月三”让整个八桂大地都沉浸在一片歌海欢潮之中。2026年的“广西三月三·八桂嘉年华”以“三月三 趣广西”为主题，充分体现科技味、广西味、东盟味、时代感，在一个多月的时间里，准备了包括嘉年华开幕式、系列明星演唱会和音乐节、村麦争霸2026、闭幕式暨2026大地飞歌等一系列活动，让观众在奇山秀水与袅袅烟火之间，尽享八桂的自在、诗意与美好。
这场热闹绵长、代代相传的民俗盛会，溯源而上，其实与古老的上巳节一脉相承。曾经盛行于中原大地的上巳佳节，在岁月流转中渐渐淡出历史，却在南方许多少数民族地区，以鲜活灵动的民俗风貌延续传承，尤其在广西，历经千年依旧生机盎然，演变为如今热闹非凡的“三月三”盛会。
那么，三月三节庆活动，究竟起源何时、发祥何处，又如何演变至今日，成为独特而美丽的民族文化中灿烂的印记呢？今天，就让我们带您穿越三千年，探索“三月三”历史文化的壮美记忆。
上巳节：水边祭祀 洗濯祓除
上 巳
三月三，又称为上巳日。以“巳”为名的上巳节，最初的主要活动是在水边祭祀，举行一些象征性的清洗仪式，把自己身上的秽气驱逐干净。
《汉书 礼仪志》：月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁。”
由于这个节日时值草长莺飞的时节，所以后代在沿袭的过程中，逐渐增加了水边宴饮、郊外游春等具有浪漫特质的民俗活动。
上巳，指的是干支纪日历法中三月的第一个巳日，时间本不固定的，到了魏晋时期，为了便于记忆，便改为三月三日这一天。《宋书·礼志》“（曹）魏以后，但用三日，不以巳也。”
中国古代最有名的“三月三”，当属东晋永和九年（公元353年）三月三日。这一天，王羲之和四十一位友人在山阴（今浙江绍兴）兰亭清溪旁修禊，曲水流觞，快意美哉。饮酒赋诗过后，王羲之将大家的诗汇集起来，挥毫作序，写就《兰亭集序》，为后代留下了民族之瑰宝。
到了唐朝，上巳节已经成为三个最大节日“三令节”之一：
中和节 二月初一
上巳节 三月初三
重阳节 九月初九
杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽人”正是对这幅画最好的解读。盛唐诗人王维也曾写下多首上巳节的应制诗，可见当时宫廷上巳的盛况。
可是宋代以后，上巳节逐渐演变成文人官宦间的小众活动，苏轼的《和王胜之》中便记载了宋朝时与民众脱离、充满文人情调的上巳习俗，从那时起，上巳节失去了最初祈福消灾的神秘色彩，离广大群众越来越远，许多活动便与清明节、寒食节融合在一起。
然而，中原地区消失的上巳节，却在南方许多少数民族地区以另一种更为鲜活的形式保留了下来，尤其是广西，至今仍保持着极强的生命力，这就是壮族“三月三”。
许多人认为，“三月三”习俗是随着秦朝一统岭南而传入广西的，但是随着古籍和考古发现的不断深入，渐渐有人发现，在先秦之前，八桂先民早已有了类似的节日习俗。
《越人歌》
今夕何夕兮
搴舟中流
今日何日兮
得与王子同舟
这首春秋时期的《越人歌》，是有典籍记载的越人最早的民歌。成书于汉代的《说苑》，用汉字记下了《越人歌》唱词的发音，后世学者研究得出结论，《越人歌》的古越语发音跟今天的壮侗语族发音特点相似。岭南，古为百越之地，生活在这里的百越人，是许多西南少数民族的祖先。典籍只是记载了百越人以歌代言、以歌为生活一部分的习俗，而考古发现中，也有大量百越先民热爱音乐、歌舞的实证。
古老唐碑 神秘文字
在广西上林县的秘境之中，保存着迄今为止发现的岭南地区年代最早的两块唐碑。
这块《检校廖州刺史韦敬办智城碑》刻于武则天万岁通天二年（公元697年），碑上的骈文对偶句式，在唐代以后因“唐宋八大家”大兴文风改革而渐渐消失。但是在遥远的岭南，壮族先民却借鉴骈文讲究对仗和声律的特点，与当地文化融合，创作出了四六联这一独特的民歌体裁，讲究押韵，错落优美。
壮族《勒脚歌》（节选）
见妹在眼前
哥想结同年
一生割不断
没有夫妻缘
这是一首传唱了多年的壮族情歌，被称为“勒脚歌”。
勒脚歌，分为单勒脚和双勒脚，除了押腰脚韵之外，还形成回环复沓的句式结构。比如双勒脚，总共三节十二句，第二节的三四句重复第一节的一二句，第三节的三四句又重复第一节的三四句，形成了前后呼应，反复循环的这种结构特点。
广西各地语言的丰富性，造就了民歌的韵律美，但韵律用汉语无法演唱，仅凭方言口口相传又难以流传，聪明的壮族先民开始借助汉字，创造了一种独特的文字——古壮字，并用它来记载民歌。
《智城碑》和另一块唐碑《大宅颂》里的碑文里，使用了一些古壮字，也是目前发现的最古老的古壮字，自唐以后的一千多年来，这种古壮字被大量使用在壮族歌书里，至今犹存。
歌圩：来自远古的呼唤
在宋朝，三月三已经成为大规模的节庆，宋人周去非在其著作的《岭外代答》中这样描述：“上巳日，男女聚会各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓为飞駞（驼）。”这是现存史籍中对“三月三”节庆里抛绣球、对歌盛况最早的文字记载。
每年传统“三月三”中最重要的活动，莫过于歌圩。不过汉字里的“歌圩”，是清代才开始出现的词汇，清道光壮族诗人黎申产写有：“岁岁歌圩四月中，聚观白叟与黄童”。但是在壮语里，“圩逢” （hawfaengz)、“笼峒”（roengzdoengh)、窝岩（okgamj)等都表达“歌圩”的意思，各地称呼不同，其来源甚至可以追溯到上古时代。
遗存于靖西、巴马、都安等壮文化保存较完整的地方，将歌圩称为“窝岩”，意思是“出岩洞”。许多学者推测，壮族先民原来过着穴居的生活，各岩洞之间又自然地相互结成族群婚姻关系，壮族先民的所谓“出岩洞”，就是“歌圩”的原始形态。不同洞穴的先民聚在一起，咏唱某些特定内容，形成某种共同的意识。在漫长的岁月中，咏唱的内容也逐渐从巫术崇拜、历史传说，逐渐发展成个人的情感表达。
歌圩传奇
延续千年
歌圩唱过数千年时间长河，经历无数浮沉，始终留存在人们的生活中，不曾改变。
清代壮族诗人韦丰华的《廖江竹枝词》中曾描绘过武鸣廖江歌圩（今武鸣区马头镇）的盛况，在他的笔下，歌圩是浪漫而多情的：“无因倾吐爱花情，挹颈联肩巧比声，唱到风流欢喜曲，娇娃春意一齐生。”
这是少年男女对歌择偶时的浪漫情景，但委婉的诗句，并不足以表现热切的爱情，更多时候，人们是通过热辣辣的山歌来表达情意。对歌择偶是歌圩的核心，要想赢得心仪对象的青睐，就要在歌圩上技压群雄。
千百年来，广西各地的少数民族秉承着对歌择偶的传统，在礼教森严的封建时代，这无疑是一种反叛与自由的象征，因此歌圩会被封建官僚所厌恶。清代道光年间，思恩知府李兰卿曾下令禁歌圩，还在廖江歌圩（今武鸣区马头镇）立了一块“禁歌碑”，但人们往别处聚集，反倒造成歌圩处处开花，屡禁不绝。时人写诗讽刺：“兰卿太守曾多事，谕禁花歌枉费神。”
歌圩有着这样顽强的生命力，所以延续至今，不仅传承着千年古老的风俗，也承载着八桂大地各民族的族群记忆，成为一代又一代爱歌人的精神家园。
广西
三月三 八桂嘉年华
为把民歌发扬光大，从1993年起，广西开始举办民歌节。广西歌圩，从群众性的民俗活动演变为具有国际影响的文化节日。
近年来，《大地飞歌》南宁国际民歌艺术节、《新民歌大会》等创新文艺表演，将民歌与流行风潮相结合，让歌圩延展出更丰富的时代内涵。
春风入怀，欢歌不止；八桂有约，四海相聚。 如今广西“三月三”已不仅仅是民歌的盛会，而是成为一场融合民俗、歌舞、美食、趣玩、购物等为一体的青春潮玩欢聚会，让古老的习俗在新的时代焕发出动人的魅力。
本周六（4月18日）22:35
广西卫视《广西故事》