3月29日下午，一场别开生面的“石头霍氏家庙500春秋文化沙龙”在椿林霍公祠内举行。作为佛山石头霍氏家庙建祠500年盛典的主要活动之一，吸引了众多历史爱好者以及佛山市民的关注。

中国社会经济史学者、明清经济史专家、佛山历史文化丛书文化委员会顾问、《佛山简史》主编罗一星（右一）。

中国社会经济史学者、明清经济史专家、佛山历史文化丛书文化委员会顾问、《佛山简史》主编罗一星，以这座保存最为完好的明代家庙为切入点，深度剖析，为公众揭开了石头村霍氏家族背后所蕴含的岭南宗族文明演进的神秘面纱。

跨越五个世纪的文化地标

罗一星指出，国内现存历史超五百年的家庙仅有四座，而霍氏家庙凭借极高的完整度脱颖而出。他列举出一组震撼的数据：曲阜孔庙拥有2503年历史，江西张天师家庙有920年，山西李冰家庙817年，而石头霍氏家庙也走过了整整500年岁月，它们共同构建起中国家庙文化的时间脉络。

对比同期拥有495年历史的北京帝王庙，霍氏家庙的独特之处在于其“官制民用”属性。明成化十一年（1475年），品官立庙制推行，首次准许士大夫建立祭祀四世祖先的家庙。而霍韬在嘉靖四年（1525年）的创举，更是具有非凡的突破性，在官方仅允许祭祀四世祖时，他大胆地将始祖纳入祭祀体系之中。

罗一星教授着重强调：“这比嘉靖帝开放民间祭祖的政令足足早了11年。”这种超前性，掀起了珠江三角洲宗族建设的热潮，佛山也借此契机，一跃成为“气标两广的人文之邦”。

礼制破冰，撬动岭南宗族文明的支点

回溯历史，宋元以前，普通庶民家庭是严禁建祠立庙的。霍氏家庙作为官准名号，依托明朝品官庙制而建。明成化十一年（1475年）实行品官立庙制，规定一品至九品官员各能立一庙，“仿儒家礼祠堂之制，奉高、曾、祖、祢（ni）四世之主”，意味着只有品官才有资格建立家庙祭祀四世祖先，当时的品官之家被称作“官户”，也叫“通籍”。

霍韬曾言：“士既通籍，朝廷治之，尊无二上也。”嘉靖四年（1525年）正月，霍韬创立霍氏家庙，祭祀“始、高、曾、祖神位，而以各房伯叔之祖附之”。“霍氏家庙”的称呼由霍韬首创，奉祭始祖神位这一创举同样出自霍韬之手，并且一直延续至今。

直至11年后，即嘉靖十五年（1536年），嘉靖皇帝才下令准许天下官民在冬至祭祀始祖，规定品官三品以上建庙祭祀五世祖，三品以下建庙祭祀四世祖，庶民依旧在自家寝室祭祀。这一举措推动了民间追祭始祖和修建祠堂的风气，促进了宗族文化的繁荣发展。

霍韬的祖父霍厚一、父亲霍华皆被追赠“太子少保、礼部尚书、詹事府知事”。追赠祖先这一行为，不仅将士大夫自身的荣耀延伸到祖先身上，更是扩大到整个宗族。凡属追赠祖先一脉的子孙，都能共享这份荣耀，石头霍氏家族的社会声望也因此大幅提升。

模式创新，石头霍氏模式影响后世

罗一星深入阐述了霍韬模式的创新之处，主要涵盖四个方面。其一，巧妙利用优免和追赠特权，大力增加族产，逐步树立起家族的威望。

其二，创新性地将“建立考功”制度与“计口耕田”相结合。为充分调动族人的积极性，“考功”制度规定，对于超额完成任务的族人，给予十分之一的奖赏。这一制度既激发了族人的经营热情，又有利于宗族财产的再次积累。与单纯赈济老弱病残的行为不同，“考功”制度赏勤罚懒，有力推动了族人积极投身经济事业，对壮大石头霍氏的经济实力起到了关键作用。

其三，推行“会膳”制度。每逢初一、十五，参与会膳的族人都必须严格遵循一系列谒拜、坐立、进食的礼仪规范，男女有别，长幼有序。通过会膳，培养出族人敬祖、亲族的行为准则以及合族公论，长期影响着族人的思想和行为。每月两次、一年二十四次的高频次会膳，使其成为对族人心态和伦理观念影响最为深远的宗族礼仪活动，在整肃宗族礼仪方面发挥着不可替代的作用。

最后，霍韬高度重视宗族子弟的教育。 他先后创立了面向合乡子弟的石头书院，以及专为霍韬与诸兄弟子弟设立的西樵山四峰书院，为宗族培养了大批人才。

罗一星谈到，霍韬得功名之前，就有打造第一等家族的目标，在实践过程中，他秉持“敬祖、亲族”的理念，以尊礼守节为行为准则，通过公开奖惩和长期教育作为保障手段。

“可以看到，短时间内霍韬将同一血缘的分散家庭，凝聚成知礼守礼的功名望族，霍氏模式所承载的‘忠孝节义’‘敬祖守礼’的道德品质，对现代家风建设提供了弥足珍贵的历史经验。”罗一星总结道。

文、图 佛山市新闻传媒中心记者束维