永昌河南侧有座南唐山，山顶有座奶奶庙，与武则天行宫遥遥相对。从宫前街往上看，山巅如锥，直插云端；从山上往下看，可以俯瞰宫前全境。

奶奶庙座南向北，正殿两间，奶奶爷金身塑像稳坐正中。庙院东房为一座钟楼，内挂一口大钟，钟声洪亮，四周方圆可听二三十里，西至雁翎关，东到头峪都能清晰的听到钟声。西房是一间僧房，为僧人与香客歇息之地。

奶奶庙占地约一亩左右，虽在山顶，但不管周边风有多大，这里却纹风不动，且比别处都暖和，有“耳边狂风呼啸，身上和暖融融”之感。南唐山与东西两侧诸峰，远看如凤凰展翅，跃跃欲飞，故名“九凤朝阳南唐山”。

山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名。九凤朝阳南唐山所处地理位置正好与武则天兰昌宫南北相对，遥相呼应，成为兰昌宫的天然屏障。给南唐山冠以“九凤朝阳”，其中还有一段耐人寻味的传奇故事呢。

永徽六年（公元655年）十月，武则天通过各种手段戴上了皇后的桂冠。起初她对高宗李治言听计从，表现得温顺体贴，处处顺着皇上的意愿，百般取得高宗的信任与欢心。然而，时间一久，她的野心就慢慢暴露出来。显庆五年以后，高宗经常头晕目眩，难以处理政务，武则天趁机插手政治，开始参与国家大事。再后来她就索性撇开高宗独揽大权，欲把皇上架空，盼望有朝一日当上女皇。高宗越来越感到力不从心，堂堂大唐皇帝说话不算数，事事依着皇后，自觉我这个皇帝当得太窝囊，常常与皇后闹意见，但许多事还是拗不过武则天。

麟德三年（公元666年）十一月二十四日，高宗愤然出宫，欲到洛都散心解闷。知夫莫过妻。武则天知道皇上的脚步，第二天她即兴师动众带上銮队浩浩荡荡出京。只见二十四面黄龙大旗随风飘展，跟在两排武士的后面，武则天乘的八抬黄绫亮色八角大轿轿夫都穿红绸制服的驾衣，轿前轿后都有御前大臣及近卫并銮齐步行进，太监的马队，王公大臣的马队一条龙紧跟在后面，大阿哥以及奴婢丫环上千人一长串车辆，声势浩大，真乃是车水马龙，威风凛凛，紧步皇上的后尘，来到响平山下的兰昌宫。

兰昌宫高大宏伟，巍峨壮观，气势磅礴，宫内的亭台楼阁更加气魄辉煌，院内墙壁粉饰得一色深黄，所有门窗楞格尽是漆绘彩画，屏扇槛柱，精雕细刻。皇帝与武则天下榻休息的内宫更是别具风格，床铺上全用黄缎绣制的龙凤花鸟，名贵豪华。庭院、台阶、走道尽用红毡铺垫，连厕所里用的便器，也用红绸覆盖了。

高宗虽然在气头上，他还是表现出大丈夫气度不凡的姿态，高高兴兴出门迎接。待至内宫以后，武则天对高宗表示关切地说。“皇上身体欠佳，要注意保重身子，我替你多管点事，还不是为你好吗?你何必生那么大的气呢。”高宗表面显得很平静，但压不住内心的冲动，禁不住没好气地回道：“你心里想的和做的，我没看错的话，可能是有点别有用心的意味吧。”两个人你一言我一语吵了起来，且争论不休。就这样叮叮咣咣过不愉快的一天。翌日，武则天连招呼也不打，回銮京师。

在武则天东出长安前赴兰昌宫的同时，从感业寺飞出九只美丽漂亮的凤凰，护送武则天东行。武则天的銮队前护后拥，在驿道上迤逦而行，九只凤凰一字排开在顶空悠悠飞行。銮队走得快，风儿飞得快；銮队走得慢，凤儿飞得慢，銮队停下休息，凤儿们在上空环绕銮队盘旋飞舞，一步也不离开。武则天这才想起来昨晚她做的怪梦，朦胧间看到“独龙出海”，她高兴异常，这是象征我呢，还是象征高宗呢?她请算卦先生卜了一卦。卜者说：“梦者反也。你梦中的‘独龙出海’很可能是‘群凤出巢’，这就应了你昨夜的梦了。”武则天赶到兰昌宫住下来时，九只凤凰一字排开东西向落在行宫之南的南唐山东西两侧，面向行宫，中间是永昌河，她们亲切地隔河相望。

原来，武则天跟唐太宗当才人时，和一些嫔妃们朝夕相处，在一块很要好，关系非常密切。贞观二十三年，唐太宗驾崩以后，他的未生子女的嫔妃们统统被送往感业寺削发当了尼姑。武则天也属这一类人，她和这些同病相怜者一样，朝规不允许她们守寡或嫁人。感业寺冷冷清清，没有欢乐，没有笑脸，只有晨钟暮鼓相伴，尼姑们像住监狱一样，寺里的清规戒律像一把沉重的枷锁紧紧束缚着她们，眼看她们的青春将要断送在这个鬼地方。她们早已看破红尘，有一些烈性女子悲观失望，就想早早结束自己的生命，寻了短见。

护送武则天前赴兰昌宫的九只凤凰就是生前和她关系最近的嫔妃们变成的。她们看到武则天行宫所在的宫前，山川秀美，风光旖旎，美不胜收，不愿离开，因而在武则天回宫时她们便留了下来。这就是现在的九凤朝阳南唐山。于是，山下街市上的商家生意字号，就有人以这个典故命名，如“九峰酒庄”、“唐宫酒家”等。

传说当时盖庙时，设计者计划建庙于南唐山西侧山腰一平地上，砖瓦木料已全运至此，准备动工的那天早上，工匠们发现运来的建筑材料一夜之间不翼而飞，忙差人四处寻找。后来，才发现所有砖瓦木料全部堆在南唐山顶。村民们又发现昨夜家家户户的牛、驴、骡、马、鸡、犬所有禽兽浑身冒汗，才知道是奶奶爷显灵，夜里赶了牛驴骡马的魂儿将建筑材料运抵山顶。原来是奶奶爷看中了这块风水宝地，一定要把庙宇建在这里。有一天南蛮子走到这里，很嫉妒奶奶爷的选择，就在庙背后十多米远的地方挖了丈把深的一道沟壕，企图斩断奶奶爷的风水，但事与愿违，奶奶爷所占的这个山头更加独领风骚。

奶奶庙落成后，农历每逢初一、十五香客不断，进香者络绎不绝，钟声、磬声响彻云霄。香客一走，神座前供桌上留下大堆小堆的供品，不食人间烟火的神仙是不会吃一口的。街上有个穷人叫王六姓，待香客走后，便将所有供品背回家维持全家人生活，大蒸馍小馒头，鸡鸭猪肉之类应有尽有，从此一家人过起了神仙般的生活，初一的供品还没吃完，十五又到了，一年四季不用蒸馍买菜。

滴水之恩，涌泉相报。王六姓不是无情无义之人，借吃了奶奶爷的供品，就应有回报于神灵。香客大多数是为了求子嗣后，神仙点化他应赐给香客一种信物。他即在家里和泥，捏了很多的泥娃娃，再用彩笔描绘出鼻子、眼睛、耳朵等等，有男娃有女娃，搅和在一起，赶正月十五之前送到庙里置于收供品的箩筐里，用布蒙上。

过去，不生孩子的年轻女人求子心切，却羞于启齿，认为是送子奶奶不照顾她。泥娃娃则是奶奶爷将要送给年轻女人们的信物，但不能挑选，只能闭上眼睛去摸，拿住男生男，拿住女生女。她们羞答答不敢明里去拿，只有在每年 正月十五进香后偷偷地将手伸到箩筐里摸一个，然后用红布包好，像拣到宝贝一样高高兴兴地带回家，压到枕头底下。这样，奶奶爷赐给的宝贝就到手了。待孩子降生后周岁时，便要给奶奶爷还愿进香，以示感谢。

盛唐时期，南唐山在当地为一枝独秀，求子者心诚则灵，四邻八县远道而来者常年不断，且能如愿一偿，宜阳、渑池、洛宁等地香客为最多。

常言说，画匠不敬神，知道它是哪坑里泥。别人把泥娃娃当宝贝，王六姓则认为它是一团烂泥巴，可信手拈来，不费吹灰之力。在他来说，这不过是一种交易手段。而求子得子者，无非是巧合而已。得不到则记在她心不诚的账上。有道是，种瓜得瓜，种豆得豆，奶奶送子纯属无稽之谈，偷泥娃娃更是荒唐之举。但对无知者来说，无非是一种精神寄托，自己欺骗自己罢了。