在山东东平，藏着一些会“说话”的泉水。 它们不只是水，是刻在大地上的历史书，是流淌了千年的老故事。 这里每一眼名泉，都像一位隐士，肚子里装满了从宋朝诗人到普通村民的记忆。 你能喝到和古人同源的一捧清冽，也能在泉边石头上，摸到明清县志记载的冰凉字迹。 这些泉眼，有的养活了龙山文化的先民，有的被写进皇帝的水利账本，还有的一个仙女下凡洗澡的传说，让整个村子都跟着沾了仙气。 它们不像趵突泉那样名声震天，却更像散落在山野间的珍珠，串起了东平“三山三水四分田”的灵秀筋骨。 今天，我们就顺着水流的声音，去听听这十口泉眼到底在嘀咕些什么。 它们的故事，可能比你想象的更野，也更鲜活。
东平这地方，像个水做的聚宝盆。 泰山在它东边坐镇，黄河从西边滚滚而来，大汶河、京杭大运河、东平湖，还有飘着荷香的稻屯洼，把这里浇灌成北方罕见的“水乡”。水多，泉就多。 尤其是在梯门、老湖、银山这些靠山的乡镇，石头缝里、山脚底下，指不定就藏着一口咕嘟咕嘟冒了上千年的泉眼。 当地人评选出的“十大名泉”，可不是随便指指点点就定下的，它们要么被白纸黑字写进了老县志，要么在民间口口相传了几辈子，要么实实在在地养活了方圆十几里的村庄和庄稼。
先说那口最有传奇色彩的“九女泉”。 它在老湖镇水牛山脚下，泉边立着一面石壁，上面刻着“山泉源渤海，流水灌西湖”。 这口气可不小。 传说清朝康熙年间，村里一个叫王士祯的秀才，看着这汪清泉，脑子一热，编了个故事。 他说有九位天上的仙女，看中了这泉水清亮，特意下凡来这儿沐浴。 从此，这泉就叫“九女泉”，村子也跟着改了名。 现在石壁上还刻着一首诗：“人杰物化千福地，引来九女降凡尘。 ”你看，一口泉，一个读书人编的浪漫故事，整个地方的“人设”都变得仙气飘飘。 这泉水流量不大，常年不干，村里人围着它修了水池、围墙，至今还用它来生活饮用。 它就像个乡村舞台，上演过仙女的传说，也接着地气，喂养着一代又一代的村民。
往银山镇昆山脚下的月岩寺里走，你会遇到另一口充满英雄气的泉“马跑泉”。 这名字一听就有画面感。 老县志里写得明白：相传古代有位周王，打猎跑到这儿，被敌人围困，人马干渴难耐。关键时刻，他的战马用蹄子猛刨地面，居然刨出了泉水，解了全军之渴。 这故事真假难辨，泉水是真的。 它从山岩缝隙里流出来，常年不断，夏天水大的时候，能形成瀑布，像雪一样飞溅下来。 古人把“昆岩瀑雪”列为东平八景之一。 泉边悬崖上，刻着“马跑泉”和“飞岩涌雪”几个大字，旁边还有一首诗：“云英化水洗石骨，悬如疋练蜚如雪”。 这口泉，沾了帝王和骏马的传奇，身份就尊贵了起来。 清朝道光年间重修月岩寺的碑文上说，这里是“学士名流设馆肄业，骚人墨客登眺吟咏”的胜地。 它不仅仅是一处水源，更成了一个文化沙龙，吸引着文人墨客来此吟诗作对。 直到今天，它还在惠及百姓，洗衣、浇地，被称作“福民泉”。
如果说马跑泉是“英雄泉”，那么梯门镇凤凰山下的“灵泉”，就更贴近民间信仰。 这泉在灵泉寺后面，泉以寺名，寺因泉灵。 光绪年间的《东平州志》直接说：“寺内有泉，祈雨辄应，故名”。老百姓觉得这泉有灵性，求雨很灵验。 明朝就有人写诗赞美它：“闻说招提自补陀，凤凰山秀拥清螺。龙泉分派通灵窍，老树参天挖薛萝。 ”诗里把它比作观音道场普陀山流出来的水，充满了神圣的意味。 现在泉眼被砌成一口小方井，后面立着“灵泉”碑。 它满足的不仅是人的口渴，更是人们对风调雨顺的精神渴求。
有些泉，则被文人的笔墨赋予了不朽的诗意。 梯门镇芦泉屯的“芦泉”，在宋代就出了名。 当时一位叫刘敞的大官，在郓州做官，为它写了一首《芦泉》诗：“吾山会雨泽，汗漫千里秋。不如芦泉水，来入城中流。 经营万馀家，澄澈去无际。 ”他描绘出芦泉水势浩大，滋养城中上万户人家的景象。 更妙的是最后两句：“我欲解章绶，从之泉上渔。 ”意思是，我真想扔掉这官印，跑到芦泉边钓鱼养老去。 一口泉，能让一位官员产生辞官归隐的念头，它的魅力可想而知。 “芦泉喷珠”也成了东平古八景之一。 这泉水是上升泉，最大流量能达到每秒0.5立方米，不仅能喝，还能灌溉大片田地，是实实在在的富民泉。
大羊镇杨山清泉寺里的“清泉”，则以其纯粹的水质闻名。 这泉水“水甚甘美”，寺庙都因它而得名。 明朝一位叫李文芝的官员，写过两首诗赞美它，说“泉甘真似醴”，喝起来像甜酒一样。 这口泉的现代检测报告更惊人：它是富锶泉，锶含量是国家标准的10倍。锶元素对人体骨骼有益，这让这口古泉在当代人眼里，又多了层健康养生的价值。 从“甘美”到“富锶”，人们对它的认知在变，它的优质本质，几百年都没变。
有些泉，默默见证着比王朝更替更久远的故事。旧县乡屯村铺的“茅峪泉”，在山脚下喷涌了数千年。 20世纪70年代，村民把它扩建成一个大泉池，用来灌溉。人们后来在泉边发现了龙山文化和岳石文化的古人类遗址。 这意味着，早在四五千年前，甚至更早，我们的祖先就已经选中了这块有水的地方，定居下来，生息繁衍。 它滋养过石器时代的先民，也灌溉着今天的农田。 山上的北齐摩崖刻经，又为它增添了宗教文化的厚重。 这口泉，是真正的时间胶囊。
而接山镇中套村的“中套泉”，则牵扯进古代国家的宏大叙事。它是东平传说中的“七十二皇泉”之一。 明清时期，它被划归皇家管理。 为什么皇家要管一口山沟里的泉？ 这很可能与它汇入的河流有关。东平湖历史上是京杭大运河的“水柜”，为运河补充水源。 保障汇入东平湖的每一条支流有水，就是保障运河漕运的畅通。 中套泉，就这样从一口乡村野泉，变成了国家漕运水利系统中的一个微小受重视的节点。 这口泉还与当地独特的“大碗席”饮食文化紧密相连，是村落生活的心脏。
老湖镇的“茅园大泉”和“梁林泉”，体现的是泉水与村庄最直接、最质朴的关系。 茅园大泉被修成上千平方米的水池，水流进跃进河，流量稳定，负责灌溉和饮用。 梁林泉则因位于宋代以来东平望族梁氏的林地附近，被赋予了家族人文兴旺的象征意义。 它们没有惊天动地的传说，却是村庄命名、生存和发展的直接依靠。
最让人感到惊奇和略带敬畏的，是接山镇歪老婆山下的“山神泉”。 这泉被老百姓直接叫作“神泉”。 它的神奇在于“脾气”。 据说民国十三年大旱，周围井都干了，唯独它泉水四溢，救了一方百姓。 有人想挖深它多取水，结果越挖水越少，把土石回填回去，水又恢复了原样。 它仿佛有自己的规则和生命。 直到现在，村民还用它的水泡茶，说甘甜无比。 这口泉用它的“不可捉摸”，在人们心中确立了超自然的地位，也最直观地体现了人与自然之间那种微妙的、带点神秘色彩的依存关系。
这些泉，就这样散落在东平的山间、村头、寺后。 它们有的被诗文传唱，有的被县志记载，有的被神话包裹，有的被皇家记挂，更多的是无声地渗进泥土，流进稻田，端上百姓的茶桌。 它们共同的特点，就是都活着，都还在用。 它们不是博物馆玻璃柜里的标本，而是依然在参与地方生产生活的活器官。从仙女沐浴的传说，到战马刨泉的传奇；从文人归隐的梦想，到百姓求雨的期盼；从先民定居的遗址，到国家漕运的算计；从科学检测的富锶，到民间信仰的神力东平的这些名泉，就像十面镜子，映照出这片土地从古到今的层层叠影。 每一口泉里，都沉淀着不同的时间，流淌着不同的故事。 它们加起来，就是一部用泉水写成的、流动的东平志。