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特色文化

与周边区县相比，永川的建县时间不算太长。但得益于大自然的厚爱和先民的勤劳朴实，在永川这片土地上孕育出龙文化、古城文化、古镇文化、豆豉文化、茶文化、竹文化、职教文化等特色鲜明的地域文化。这些文化，已走进永川人的生活，融入永川人的血脉。

松溉有名，名在厚重的文化

2024年4月25日，重庆市文化和旅游委发布《公告》，永川松溉（jì）古镇被公布为8家国家AAAA级旅游景区之一。

随着国家AAAA级旅游景区的公布，松溉古镇再次引起人们的关注，不少游客慕名前来，感受它那“一品古镇、十里老街、百年风云、千载文脉、万里长江”的魅力。

走进松溉，祠堂文化、宗教文化、诗歌文化、摩崖文化……如一坛坛老酒，不时散发出古镇特有的芳香。

祠堂文化。祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。祠堂，既是族人祭祀祖先或先贤的场所，又是乡土文化的根；既是家族的象征和中心，又是地方经济发展水平的象征。进入新时期，不少地方正充分挖掘祠堂的积极因素和优秀成分，把祠堂打造成文化室、老人之家、农家书屋等，祠堂正以其独特的存在演绎着现代文明。

张光远先生在《松溉的祠堂庙宇》一文中回忆，松溉的祠堂多达12座。目前全镇保存、利用较好的祠堂莫过于罗家祠堂。罗家祠堂位于松子山街边，始建于明洪武年间。清乾隆年间，四川解元，时任黔南太守、贵西巡道的罗文思，倡议扩建祠堂。他写信给罗氏第十四代传人、时任甘肃秦州清水知县的罗奇英，得到大力支持。在罗奇英的主持下，乾隆四十年（1775年）开始在松溉松子山扩建祠堂，历时三年，于乾隆四十三年（1778年）扩建完成，取名“世德堂”。落成庆典之日，当朝兵部尚书兼四川管巡抚事文绶赠“罗府祠堂”匾额以示庆贺。现存的罗家祠堂除后殿为清代风格、部分翻修外，其余大部分是在房屋旧址上新建。正殿八根大柱，柱脚石墩雕刻有花草、鸟兽、石龙、人物等。正殿两侧是古砖所砌的高风火墙，两侧风火墙外边正中，各有一个大白圆圈，那是复原再现的当年经皇帝特批建祠的标志。正殿房顶四角斗翘，每个翘角塑有一条龙，正殿两侧修有厢房各几间，石拱卷门，门坊横石梁上也雕有花草、人物，十分别致。正殿前面是长方形石坝子一块。前面有一座木质戏台，正殿后边的殿堂是供奉罗氏历代祖宗的神主牌位的地方。

千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。包括罗家祠堂在内的松溉祠堂，已成为松溉一道不可复制的文化景观。

宗教文化。松溉的宗教文化，直接体现在儒、释、道三教并行，信众广泛；直接体现在庙宇众多，素有“九宫十八庙”之称。据张光远先生回忆，松溉的庙宇多达29座。一个近两万人的乡镇为何建有如此多的庙宇？仔细梳理，发现了其中的缘由。

——关于城隍庙。在明、清时期，政府有明文规定，县城所在地才能供祀城隍庙。松溉曾两度设置县衙，且设有总爷衙门，因此建有城隍庙也就不足为奇了。

——关于川主宫、水神庙等庙宇。松溉镇紧靠长江，常受洪水困扰；成渝公路、成渝铁路通车之前，水上交通是其重要的运输方式。为免于水灾和保障水上安全，修建供奉李冰的川主宫等庙宇正迎合了大部分信众的需求。

——关于南华宫、万寿宫、禹王宫、天后宫等会馆类场所。清康熙二十年（1681年），“三藩”乱平，随后遣两湖、两广、福建移民四川，永川境内人口逐渐增加，而松溉镇交通便利、商贸发达，无疑成了移民的最佳聚集地，兴建或修复会馆顺理成章。其中南华宫旧为广东籍人会馆，万寿宫旧为江西籍人会馆，禹王宫旧为湖广籍人会馆，天后宫旧为福建籍人会馆。

其他如关圣庙、李公将军庙、杜康庙、李神仙庙、东岳庙等庙宇，则反映了当地信众在求子、求福、求功名、求平安等方面的信仰和追求，因而香火不断，在一个乡镇也能自由生存。

时过境迁，过去的“九宫十八庙”已成回忆，唯有清洁寺、东岳庙等幸存至今。清洁寺始建于明清时期，原名清洁堂。据记载，曾有一批在家信众及带发修行的清修女在此念佛结社，日久经深，应大众之需，遂建成经堂一座，取高洁清修之义，故名清洁堂。2000年，经宗教部门批准，迎请僧人住持寺院引导在家信众建立正信之佛法，成立寺庙管理机构引导寺务管理走向正规化，至此更名为清洁寺。寺内供奉的一尊释迦牟尼石像雕于明代，身高一米多，约一吨多重，雕刻逼真，灵光隽秀，可谓镇寺之宝。

诗歌文化。“天下诗人皆入蜀，行到三峡必有诗。”万里长江从朱沱镇九层岩入境，至松溉镇旗山村大矶脑出境，在永川境内长21.5公里。虽然该段景致没有三峡般壮美，但作为长江入渝的第一段，特别是松溉段，却以一种别样的风姿吸引着历史上众多文人墨客的目光。如明正德年间进士、永川人罗洪载[1]写下了《大矶赋并序》，在序中可以感受到长江松溉段的不一般：“大矶，九矶之首。矶在松溉东南，远见巨石横江，然未尝一至也。每夏江水泛溢，声震百里，艛舻上下断绝，盖绝险矣。”

清代诗人朱嘉征[2]、王士祯[3]、张问陶[4]等，乘船经过松溉时分别写下了《过松溉》《咏松溉“大矶脑”》《泊松溉见月作》等诗篇。

朱嘉征在《过松溉》中写道：

永川风日好，秋林吹杂香。

薄雾涨岩麓，遥海同苍茫。

日上朝云归，客子仍艅艎。

江南多风戏，洛水映明妆。

爱而不可见，共此千尺光。

水国有佳人，云波横洞房。

倾城一巧笑，善世为乐方。

清风举我腋，凌波共翱翔。

王士祯在《咏松溉“大矶脑”》中写道：

峭壁临江势欲倾，丹砂蘸叶一江明。

囊中正有鹅溪绢，只少黄荃为写生。

张问陶在《泊松溉见月作》中写道：

十日苦阴雨，推篷月乍来。

眼明千幛出，心远一江开。

诗笔潜虬避，朝衫过客猜。

他年说松溉，举酒空徘徊。

邑人李芝男在《松溉道中》一诗中写道：

冷冷细雨漱空滩，蘋末风微扑面寒。

一路看山兼看水，十分苍翠上眉端。

旗山云接几江西，隔叶黄鹂不住啼。

袖得辨香寻古墓，棠梨花下拜潜溪。

这些诗歌作品，不仅丰富了地域文化，也成为长江文化的一部分，随着长江的奔流不息而流传至今。

摩崖文化。在松溉镇境内现存的39处不可移动文物中，有飞龙洞等摩崖石刻6处。飞龙洞位于松溉镇西郊茅园村，距离镇中心约一公里。所谓洞，其实是小溪“虾筏口”流经此处自然形成的一处高约50米、突出约20米的悬崖。这里既有题刻又有造像，遗存内容丰富。

——关于题刻。经梳理和归纳，飞龙洞的题刻主要有三类。

一是命名纪念。包括“飞龙洞”和“陈公堰”。“飞龙洞”三字题于离水面七八米高的崖壁之上，阴刻楷体，字径约70厘米、字高1米，字龛高1.5米、宽2.8米，龛体的右上角落款“道光十二年陈汝钧刻题”，字径约8厘米。在“飞龙洞”题刻右面离水面约20米高的崖壁上，刻有“陈公堰”三字，字体、字径与“飞龙洞”基本相同。字的上方依山凿石修建了一条蜿蜒曲折的堰沟，将流经飞龙洞的水引向后山的向家湾等地，使数百亩农田得以自流灌溉。据《松溉镇志》记载，清道光十七年（1837年）飞龙洞水利工程完工，于是人们在飞龙洞石壁上题“陈公堰”以作纪念。

二是记事存史。在“飞龙洞”三字之下、掉落河中的数块巨石之上，刻有单字字径约10厘米、题为《堰序》的上千字序文。遗憾的是由于巨石被后人开凿破坏，如今已无法读通石上文字。但扫去石面上的青苔，依稀可见“我陈氏自洪武二年由楚孝感入蜀”“避难黔省”“葬水碾场石河沟”等字样，落款为“大清道光十二年壬辰岁季冬月中浣”，与“飞龙洞”落款年代一致即为1832年。从这些残留文字可知，该序记载了陈氏家族迁居松溉后繁衍生息、艰苦创业的历程，如同一部精简版的《陈氏家谱》。

三是写景抒怀。飞龙洞风景怡人，描绘飞龙洞自然景观的诗作自然成了题刻的重要内容。在散落潭中的数块巨石上均可发现题诗。虽然遭到开凿破坏或潭水淹没，这些题诗已无法完整识读，但位于“飞龙洞”右边石壁上的四首题诗却保存相对完好。从题款上获知，分别为66岁的陈汝钧题诗三首、其弟陈汝镐和诗一首。陈汝钧所题三首为：

其一·即事吟

朗朗乾坤片刻开，九天飞下白龙来。

云翻雨乱惊心目，风捲波鸣起电雷。

其二·响水石

不是河源此石生，汤汤那得沓中鸣。

俨然巫峡面前倒，恰似蛟龙脚底争。

意冷疑沾衣上湿，神恬直向耳边倾。

低徊忽悟相泣诀，声到无时亦有声。

其三·甑子石

地成巨灶天成房，屹立溪中一甑昂。

莫厌运粮无入处，何愁满釜自流长。

薪翻日月千年火，气喷烟云百谷香。

盛世游民长鼓腹，只堪悦目不堪尝。

据镇上老人回忆，当年在潭下游约50米处有一巨石矗立河中，成为飞龙洞的屏障，流水至此只得绕石左右穿过。石高约8米，顶部平坦，面积约10平方米，状如做饭的甑子，故名“甑子石”。可惜的是，该巨石在上个世纪六十年代被匠人开采石材时打掉了，后人只能从陈汝钧《甑子石》一诗中去遥想当年巨石矗立河中“只堪悦目不堪尝”的风采。

——关于造像。在“飞龙洞”底部有明代万历年间修建的一座小庙。小庙在二十世纪五十年代被毁，现仅存一尊观音摩崖造像以及小庙门楣上的“普陀胜境”等题刻。在“普陀胜境”题刻左边有“皇明万历十五年（1587年）八月初七”字样。由此推知，该造像距今已有400多年历史。虽然造像已部分风化并遭到人为破坏，但通过其轮廓、造型仍能看出雕刻技法的精湛。在造像左边石壁上还残留有八行题字，历经数百年风雨后只能依稀辨认出“初四之期见岩洞”“真舍赀命匠镌妆”“功德周完开光表忏”“佛作证永不相侵”“镌匠李正堂”等字样。随着岁月的流逝，小庙、造像的相关信息就如同这些残留的文字已变得模糊不清了。

石头无语竹相伴，流水有声寻知音。历经数百年风雨，洞、堰、题刻、造像背后的故事，有待后人继续探寻。

此外，以陈家大院陈氏一族为代表的名人文化、九大碗为特色的饮食文化、以端午龙舟赛为标志的民俗文化，也是松溉镇有别于其他镇街的文化符号。

大矶，九矶之首。矶在松溉东南，远见巨石横江，然未尝一至也。每夏江水泛溢，声震百里，艛舻上下断绝，盖绝险矣。时夏予系艇而观焉，因为之赋。

予观大矶之奇也，发乎箕山之支，镇乎江岷之口。其来也，或耸而为峰，或委而为坡，或深而为阜。及其底于江也，巨石崭崭，截江横亘而孤峙，若虎之伏形，若龙之骧首。当秋至而水落，江过其下，静若镜花，厥波不扬。两涯曾不里许，若寻丈之可量。及夫春气融、夏日烈、雪山颓、冰壑决，注雨连昼，百川奔溢。江于是乎潏潏漰漰，排天浴日，旁溢弥漫，陡起千尺。冯夷喜而叹洋，天吴骇而丧魄，于千里而下趋，忽此矶之见厄。鼓万顷之漰涛，战数仞之巨脊。若劲兵之遇强敌，势不相下，气不相伏，而力足相抗也。于斯时也，江欲决石而东注，石欲回江以西折。勇心不回，斗气愈杰。其怒也，摇地轴而欲动；其号也，震天枢而若裂。日月为之薄晦，风云为之惨恻。巨鲲化而渤澥迁立，飓母猛而风沙四塞。驭万雷于九霄，鼓三军而一决。轰百里而聋聩，压千峰而仆跌。盖江之最险而观之奇绝也。

予昔下巫峡，越汉塞，北历秦晋，南游江浙。盖尝刿目于胥潮，悸心于砥柱，而掉胆于瞿塘。三者天下之至险也。曾不知此矶之险，殆有甚焉，不但争衡而颉颃。予于是又不知天下之事，所谓奇特者，必有激于不得已。夫然后舍其庸常，抗为雄伟。插八翼而天飞，惊一鸣于众耳。功足以盖当世，名足以垂千祀。莫不奋发于困厄，振掉于险阻，拂其志而后通达，穷其身而后兴起。彼区区之流俗，玩易故常，莫不神沮而气折，颜汙而心死。殆有似乎此矶，激奇于此水。不然，何淼淼茫茫，悠悠洋洋，千里就下，而同尘和光，忽然破天地而震响，咤凤霆而飞扬。观物理之同然，而信予说之非荒唐也。

注：

[1]罗洪载，字道舆，号浒溪，重庆永川人，明正德进士。历官南京户部员外郎，疏劾贵人萧敬及东厂不法状后，以监督通储事左谪湖州判，寻迁常州。

[2]朱嘉征，字岷左，浙江海宁人。曾任推官（在州府掌司法事务的官员），清初诗人。

[3]王士祯（1634—1711），原名士禛，号阮亭，自号渔洋山人，世称王渔洋。清顺治十五年（1658年）进士，官至刑部尚书。

[4]张问陶（1764—1814），字仲冶、乐祖，号船山、老船等，四川遂宁人。乾隆五十五年（1790年）进士，曾任江南道监察御史、吏部郎中，山东莱州知府。清代诗人、诗论家、书画家。

编 辑：李金津

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