庙貌风烟古，溪毛俎豆清。盈二南公水，赖谷许同盟。
这是南宋官员萧元吉写描写椹涧的诗词，通过描写祠庙风貌与祭祀场景，表达对造福一方的先贤的追思，强调 “为官当惠民” 的精神传承。
作为一名无神论者，我时常心生纳闷与不解，椹涧不过是中原大地上一座普通乡镇，为何竟遍布着数量众多的庙与寺？闲来翻阅民国十二年版的《许昌县志》，指尖抚过泛黄纸页，单是椹涧一隅，便扒出十多座庙宇的记载。
更令人感慨的是，庙宇的印记早已深植这片土地的肌理，黄庙村、金庙村、钱庙村、杨庙村、庙张村、三官庙村、西黄庙……一个个以庙命名的村庄，散落于颍水之滨、汝南江故道旁，与乡野间的座座庙寺相映成趣，成为椹涧乡独有的乡土符号。
循着县志文字，结合老辈口耳相传的故事，踏访汝水故道旧迹，那些或存原址、或留残迹、或藏于乡野的庙寺，渐渐在眼前清晰——它们从非单纯的宗教符号，而是刻在椹涧土地上的集体记忆，藏着祖辈最真切的生存期盼与文化执念。而这一切的缘起，皆与椹涧独特的水系密不可分：淮河支流颍水穿乡而过，引汝干渠蜿蜒其间，这里更是上古传说“扒开龙门口，撤干汝南江”中汝南江故道的核心区域。
水系交织与水患频发，造就了椹涧独有的祭祀传统，治水先贤、护水水神、孝善楷模、忠义英雄，乃至护村祈福的各路民俗神祇，皆借着庙宇扎根于此；乡民聚庙而居，村庄因庙得名，庙与村相依相伴，共同勾勒出中原乡土祭祀与文化传承的鲜活图景。
椹涧的水，是刻在骨子里的羁绊，更是庙寺诞生、村庄因庙命名的根源。
颍水作为淮河最大支流，自西向东淌过椹涧，清凌凌的河水滋养着两岸庄稼与百姓；引汝干渠引来古汝水余泽，默默福泽一方水土；而汝南江故道的遗存，更是静静诉说着这片土地与水的千年纠葛。那句流传千年的“扒开龙门口，撤干汝南江”，从非虚无缥缈的传说，而是椹涧独有的治水史诗：上古之时，大禹疏黄河却致洪水涌入汝南江，许地一带水患滔天，他又于此开挖支渠，将汝南江洪水引入颍、汝二河终归淮水，汝南江也自此干涸，沦为故道。
椹涧作为汝南江故道的核心区域，上世纪70年代挖地修渠时出土的四千年前河蚌、海螺化石，金庙村、孙庄水库挖出的上古楠木漕运船帮，皆实实在在印证着这里曾是汝南江宽阔水域的过往。
水为这片土地带来生机，却也带来无尽水患，涝时淹田毁屋，旱时禾苗枯死，在旧时缺医少药、无力抵御自然的年代，百姓只能将希望寄托于先贤与神灵，一座座庙寺便应运而生，成为他们面对自然时最朴素也最坚定的精神寄托。庙宇落成后，便成了村落的精神核心，乡民聚庙而居、世代相守，久而久之，庙名便成了村名，黄庙村、金庙村、三官庙村等带着鲜明庙宇印记的村庄，便在颍水两岸落地生根，庙与村的羁绊，自此绵延千年。
因水而生，因水而祭，椹涧的核心庙寺，皆承载着祖辈抵御水患、祈求风调雨顺的生计期盼，感念治水先贤，敬畏护水水神，这类庙宇也成了诸多庙名村的由来，与这片土地的水脉紧紧相依，融在椹涧人的生活里。
宁庄村大禹张自然村的大禹庙（大禹降蛟庙），是椹涧治水文化的核心遗存。据传大禹治水途经椹涧，曾驻留此地降服兴风作浪的蛟龙，一举平定汝南江故道的水患，让一方百姓得以安居生息。后人为感念其治水伟功，便在此立庙奉祀，大禹张村也因这座庙得名，世代相传。
庙前矗立着一棵八百余年的古柏树，苍劲挺拔、枝繁叶茂，历经数百年风雨依旧屹立，如同守护庙宇的忠诚卫士，更是大禹治水故事的活态见证；庙内塑有大禹像，眉目坚毅、身姿挺拔，仿佛仍在俯瞰着这片他曾护佑的土地，供后人瞻仰祭拜，也让“扒开龙门口，撤干汝南江”的传说，有了最真切的实物依托。
黄龙池庙是汝水遗泽旁的老庙，也是汝南江故道残存的湖沼遗迹，县志明确记载这里是大禹治水时黄龙蛰伏之地，庙中供奉专护池泽的黄龙神，是椹涧本土水神信仰的根源，黄庙村、西黄庙村的由来，便与这份深厚的黄龙水神信仰密不可分。坊间更有动人传说，昔日黑龙盘踞汝南江故道，肆意兴风作浪，致使当地水患不断，百姓苦不堪言，幸有黄龙下凡降伏黑龙，将其镇锁于池底，方换得椹涧一方水土的安宁。
这份传说深深刻在老辈人的骨子里，也让黄龙池成了护佑椹涧的象征。上世纪末，平静的黄龙池里突然冒出一金亮长物，有人说是巨型黄鳝，有人称是带鳞水蛇，消息一出，十里八乡瞬间轰动，乡人皆传是黄龙显灵，纷纷扶老携幼赶来祭拜，香烛缭绕几乎遮蔽了池面，众人争着舀一口池水解渴，都说饮之能消灾祈福、平安顺遂，那番热闹非凡的景象，至今仍是村里老辈人茶余饭后津津乐道的往事。
龙泉寺为北宋嘉祐二年所建，因熊耳山山涧一眼甘冽龙泉得名，县志中“泉通汝故道，祀佛兼祀龙”一语，道尽了它的独特之处。本是礼佛诵经的清净之地，却特意设龙神殿，虔诚供奉汝水河龙王，佛韵禅意与水神信仰相融相生，究其根源，仍是因椹涧临汝南江故道、依颍水的水系格局，乡人盼着龙王护佑水脉安澜，让乡里庄稼能有个好收成。
后来椹涧镇成了乡里的中心，人烟日渐稠密，龙泉寺也迁到了如今的乡中心学校院内，虽远离了熊耳山，那眼龙泉泉眼却依旧汩汩淌水，从未干涸，清代重修的碑刻、精美的龙纹石雕也保存完好，碑文中更清晰记载“寺因汝南江故道而建，祀龙王以佑五谷丰登”。每年三月三庙会，乡人依旧会赶来这里，汲一瓢龙泉的清泉水，敬一拜龙王与佛祖，佛事祈福与水神祭祀，就这样在一方小小院落里，默默延续了上千年。
朝阳寺坐落于朝阳寺村，因庙宇坐北朝南、大门正对朝阳升起的方向而得名，庙虽规模不大，却在乡里颇有威望。寺内敬奉的也是龙王，老辈人都言这庙的龙王最是灵验，天旱之时，周边村落的乡民会相约凑在一起，带着香烛供品前来求雨，诚心祭拜后，不消几日便会有甘霖如期降落。
汛期雨水连绵，乡人担心颍水涨溢、汝南江故道淤塞成涝，也会来这儿虔诚祈祷，求龙王稳住水势，护佑乡里免遭涝灾。一座小小的朝阳寺，就这样成了周边乡民应对水旱灾害的精神寄托，默默守着一村又一村的生计安稳。
金庙是金庙村的由来，其故事更是揉进了汝南江故道的治水祈愿与醇厚的乡土大义。它的前身为金鸡庙，自建成之日起，便与大禹治水“扒开龙门口，撤干汝南江”的传说紧紧相连。庙内同时供奉金鸡神与龙王，金鸡本是民间祥禽，传其能镇水驱邪，与龙王同祀，便是老辈人盼着金鸡镇水、龙王安澜，护着汝南江故道旁、颍水畔的一方水土免遭水患。
而金鸡庙后来更名寄儿庙，又藏着一段让人肃然起敬的义士传说：旧时乡里有一人，与友人一同寻找走失的孩子，寻到两个孩童后，为践行承诺，他先将友人的孩子平安送回家，却将自己的孩子暂时寄存在庙里，不料途中突发战乱，等他历经艰险赶回庙中，孩子早已不知所踪。
乡人敬佩他的重信重义、大爱无私，便将金鸡庙改名为寄儿庙，让这份大义被乡里人代代铭记。后来日久，民间又将寄儿庙简称为金庙，沿用至今。如今金庙庙里的袅袅香火，敬的不仅是护佑一方的神灵，更是这份刻在汝南江故道土地里的乡土大义。
除却护佑生计的水神信仰、循俗而立的民俗庙宇，椹涧的庙寺更是乡土文化的重要载体，孝善、忠义这些老祖宗传下来的处世之道，都借着一座座庙宇，深深融进了椹涧人的骨血，代代传承；杨庙村、钱庙村、庙张村也正因这类庙宇，让村名成了文化传承的鲜活符号，让这片土地不仅有对平安的期盼，更有对美德的坚守。
等子寺建在乡郊的三岗之上，宋明时期为豫南巨刹，规模堪比少林寺，这座古寺因蔡顺“拾葚异器”的孝行而得名。西汉末年，汝南人蔡顺为避王莽之乱，携母隐居于椹涧洗眉河畔，荒年之中采桑葚奉母，始终将甜葚予母、酸葚自食，其母也常在这山岗上等候儿子归来，后人为纪念这份至纯至真的孝亲之心，便建了等子寺，将儒家孝德与佛教慈悲融于一体。
昔日汝南江水运繁忙，椹涧已是远近闻名的商贸要道，四方信众皆来上香，香火鼎盛得能飘出数里地；明清之后，水系变迁，汝水水运渐衰，乡里的商贸也日渐萧条，等子寺无力维持偌大的规模，寺中的核心僧团便迁往少林寺，却也把这份孝佛相融的念想一路传扬开来。
如今的等子寺，只剩山岗上两通斑驳的古碑，碑上的文字虽已被岁月磨得模糊，可每年蔡顺孝文化节，乡里人依旧会登上山岗，祭拜这位孝子，那份孝亲敬老的道理，就这样靠着一座庙、一段故事，在椹涧传了千百年。
杨庙、钱庙村的关帝庙，更是把“忠义”二字深深烙在颍水之滨、汝南江故道的土地上，杨庙村、钱庙村也正因这两座关帝庙得名，成了忠义文化在椹涧的具象象征。许昌本是三国文化的厚土，关公关老爷的忠肝义胆、义薄云天，早已融入这片土地的血脉，椹涧这两座分处杨庙与钱庙村的关帝庙，虽规制有别，却都奉立着红脸长髯、威风凛凛的关公塑像，一眼便让人想起他桃园结义的守诺、过五关斩六将的忠勇、夜读春秋的坚守。
乡里人拜关公，从不是单纯的烧香祈福，而是借着袅袅香火，教后辈学关公的忠——忠于本心、忠于家国，学关公的义——待人诚信、处事仗义。逢年过节，周边村落的乡民都会赶来祭拜，老人领着孩子讲关公的故事，让忠义二字从孩童时便刻进骨子里。
这两座关帝庙，一在杨庙，一在钱庙村，遥遥相应，默默守着椹涧的乡风，也让三国忠义文化，在颍水与汝南江故道旁代代传扬。而庙张村的由来，也与村内的庙宇渊源深厚，虽未深究具体的庙宇与传说，却也印证着庙宇文化在椹涧的深度扎根，一村一庙，一庙一魂，早已成了这片土地的文化底色。
细数椹涧的庙与村，大禹庙铭记治水伟绩，黄龙池庙、龙泉寺、朝阳寺传承水神信仰，金庙融治水祈愿与乡土大义，二郎庙、三官庙、疙瘩庙循民俗护佑日常，等子寺传递孝善美德，杨庙与钱庙村的关帝庙铸就忠义风骨，还有三界寺、女娲庙各有渊源，各藏故事；黄庙村、金庙村、钱庙村、杨庙村、庙张村、三官庙村、西黄庙村……一个个庙名村散落乡野，与座座庙寺相互映衬，庙宇因水而建，村庄因庙而聚，庙与村相依相伴，早已成了椹涧不可分割的整体。
这些庙寺，或有详实的县志记载与动人的民间传说，或只是乡野间口耳相传的民俗遗存，或存原址、或留残迹、或香火依旧；这些村庄，或大或小、星罗棋布于颍水两岸、汝南江故道旁，却皆因庙得名、因庙而兴，将庙宇的印记，深深刻进村名，融进日常生活。
如今行走在椹涧的土地上，颍水依旧静静流淌，引汝干渠默默滋养着万亩良田，汝南江故道的土地上沃野千里，生机盎然。大禹庙前的古柏苍劲挺拔，大禹像静静伫立，守护着一方水土；等子寺的古碑仍立在山岗之上，默默诉说着岁月沧桑；龙泉寺旁洗眉水依旧甘甜；金庙、关帝庙的香火依旧缭绕，承载着乡人满满的期盼；黄龙池的水波光映天，朝阳寺的龙王像静静护佑着乡邻，圪垱庙、三官庙、二郎庙静立乡野，守着乡里人的日常平安；而黄庙村、金庙村、三官庙村等一众庙名村，也在岁月的长河中静静相守，庙名依旧，乡情如故，庙宇的烟火气，村庄的生活味，交织成椹涧最动人的乡土画卷。
经过一段时间的思来想去，我终于彻底解开了心中的疑惑：椹涧这座普通的中原乡镇，之所以庙寺林立、庙名村遍布，从非因封建迷信，而是老辈人最朴素的生存与精神期盼。
一方面，因颍水、汝南江故道的特殊水系格局，当地水患频发，在旧时无力抵御自然的年代，百姓建庙祭先贤、祀神灵，将生的希望寄托于此，只求生计安稳、风调雨顺，乡民聚庙而居，便有了一个个以庙命名的村庄。
另一方面，百姓循民俗立庙，护佑日常的柴米油盐，更借着祭拜孝子、义士、关公，将孝善、忠义这些中华传统文化的内核代代传扬，教化子孙，涵养乡风，让庙名成了文化符号，让村庄成了美德载体。
一求平安，二传美德，庙寺为根，村庄为脉。这些座座庙寺、个个庙名村，早已不是冰冷的砖瓦建筑与简单的地理称谓，而是椹涧人的精神根脉，是颍水与汝南江故道边从未断绝的乡土记忆，是刻在这片土地上最深的乡愁。它们借着县志的文字、老辈的讲述，在中原大地上，生生不息，代代流传。（孔刚领）
