诗圣笔下的武侯追思

咏怀古迹五首（其五）

唐·杜甫

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。

这是唐朝诗人杜甫缅怀、赞颂诸葛亮的一首诗，通过描绘诸葛亮的卓越才能与未竟之志，体现了对诸葛亮的敬仰，表达了诗人自身仕途失意、身世漂泊的感慨，借对诸葛亮的追思之象，写出了壮志难酬的叹息。诗中“诸葛大名垂宇宙”，也成了全国各地武侯祠匾额、楹联的重要素材。

武侯祠庙的源起

蜀汉建兴十二年（公元234年）秋，八月二十八日，诸葛亮为辅佐蜀汉帝业“兴复汉室”而病逝在第五次北伐曹魏的五丈原军中，时年54岁。临终前，曾遗命说：“死后葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，以时服，不须器物。”根据他的遗命安排，后主刘禅在同年底，将其安葬在定军山下。

诸葛亮死后29年，只有墓葬，没有祠庙祭祀，老百姓因怀念追思诸葛亮功德业绩，希望在成都修建祠庙，以便四时祭祀。但是，后主却认为“与礼秩不合，未获批准。在这种情况下，老百姓就，当时蜀地老百姓在巷道中祭祀诸葛亮（“遂因时节私祭之于道陌上”），而西南地区少数民族老百姓，则在野地里随意祭祀诸葛亮，这样一来，到处可闻香火之味。

后来，是步兵校尉习隆、中书郎向充等蜀汉文武大臣联名上表，强烈要求后主刘禅为诸葛亮正式立庙修祠进行祭祀。为回避在成都立祠而威逼先主刘备宗庙与陵墓之嫌，习隆、向充等百官建议，在汉中定军山下的勉县诸葛亮墓，修建祠庙，以纪念诸葛亮。

诸葛亮生前被封为“武乡侯” ，死后被后主刘禅追谥为“忠武侯”。因此，“武侯”成了诸葛亮的代名词，纪念诸葛亮的祠庙，也多称之为“武侯祠”。因此，勉县武侯祠成为全国唯一由皇帝下诏而官方修建，最早的武侯祠。

岭南武侯祠的分布现象

诸葛亮死后，除被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”外，西晋以来，历代帝王还从维护政权统治需要出发，把他作为“尊王贱霸”“匡扶社稷”的楷模与典范推崇，不断给他追官加爵，被视为圣人、神人崇祭祀典。明清时期，全国各地就有武侯祠庙数百座。民国以来，各种各样纪念祠庙被破坏，拆除所剩无几，而纪念诸葛亮的武侯祠在中华大地至今还有60余座。

近期，笔者阅读《中国武侯墓祠匾联集注》的时候，惊奇的发现，国内现存的60余座武侯祠中，现存数量最多的省份竟然是广东省——这里既没有当年诸葛亮生活和工作的足迹，也没有诸葛后人大量聚居。这确实令人匪夷所思。

据不完全统计，明清时期，广东省拥有武侯祠（庙）30余座，现存24座，其中中山市23座，广州1座，珠海1座，虽然规模和知名度不及勉县武侯祠、成都武侯祠、南阳武侯祠，但分布如此广泛，可见诸葛亮在岭南地区的影响。

据《中国武侯墓祠匾联集注》一书作者的研究，广东省武侯祠（庙）分布如此广泛，究其原因有以下七点：

清朝平定台湾以后，废除禁海令，此地百姓安居乐业，有条件追求精神文化的寄托，修祠立庙，祈求先贤庇护；

诸葛亮名垂青史、誉贯古今，老百姓修祠立庙纪念他天经地义；

清朝政府倡导祭祀诸葛武侯，广东一带多处出现武祠庙势在必行；

广东一带老百姓重视农耕，诸葛亮的“躬耕陇亩”就是崇拜偶像；

诸葛亮本来就是王侯形象；

这里的武侯祠庙是老百姓祭祀的主体；

诸葛亮孙子诸葛京任“广州刺史”十年，政绩显著有口皆碑，人们纪念诸葛亮情有独钟。

忠武精神的文化永恒

“忠武”，是封建社会中最高的荣誉封号，被视为忠君爱国又文武兼备。诸葛亮是中国历史上第二个被朝廷追封为“忠武”的人物。诸葛亮之后，历史上还先后有50多人被封或被追谥为“忠武”，然而能被后世铭记的只有诸葛亮一人。

诸葛亮作为中华民族忠君爱国的典范、勤政为民的榜样、廉洁自律的楷模、聪明智慧的化身，1700多年来，深受各界尊崇敬仰，达到了家喻户晓，妇孺皆知，有口皆碑的地步。特别是，他“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神一直被后世学习效法，其崇高的道德品质与影响力，在中华五千年文明史上是绝无仅有的。

结束语

诸葛大名，不仅垂于宇宙，更深深烙印于民族记忆之中。从定军山下的敕建祠庙，到岭南民间的自发祭祀，从杜甫诗中的深沉咏叹，到今日遍布各地的文化遗存——这已超越对一位历史人物的追思，成为“鞠躬尽瘁，死而后已”精神跨越时空的生动见证。诸葛亮已从历史人物升华为永恒的文化符号，其精神跨越地域与时代，持续唤起后世对忠诚、智慧、责任、担当、廉洁、奉公的深切共鸣，成为中华文明生生不息的精神纽带。

#诸葛亮#