莆田最长的闹元宵活动，相信大家都听过，随着各村的元宵结束，慢慢也要迎来了莆田各地的尾暝了。

一、尾暝是不是正月二十九？

说起尾暝，大家可能想到的，就是最近莆田文旅局推向大众的，步行街文峰天后宫“尾暝灯”活动。这几年，在相关单位的组织下，莆田各地区，都派出了最具代表性的队伍参加这一活动，从步行街扩大到了体育场等地，一度上了莆田热搜，也成功登上央视。

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尾暝的意思，从字面上来看，尾就是尾巴，最后的意思。暝就是晚上了，和很多地方讲的暗暝（晚上）一样。连起来就是最后一个晚上。是什么东西的最后一个晚上呢？通常是指一定区域内（莆田有些地方叫境，或几个宫社共同信仰的一个大的宫社）大家在一起共同元宵的晚上。

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也就是说，比较大的村或几个连在一起的村，有一个共同的“尾暝”。很多老人就是这样说的，比如荔城区新度下坂的老人说的尾暝，就是指正月二十二。那天，村里会举行“总元宵”的出游，游壶公山神和妈祖。再比如正月二六，荔城区西天尾洞湖村永宁社，就会游“司马圣王”。

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虽然莆田大家说莆田府里（城里）的元宵起于文峰，终于文峰宫。但是实际各村元宵活动的结束，并不是止于文峰宫的二月二十九晚上。比如二月初一的城厢区龙桥街道泗华村，还有元宵抢豆丸活动; 二月二龙抬头，荔城区黄石的下江头村也有坐刀轿打铁球等出名的元宵活动。

莆田规格较大的总元宵

二、尾暝游神

尾暝的游神活动，初一看，比自己村里的活动，确实规模大了很多，有神、有马、有各种特色表演。但是看多了，除了人多，表演多，外行人就看一个热闹，锣鼓冲天，旗帜飞扬，炮声不断，我们还看出了些什么？

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总是有点感觉，莆田元宵文化的底层内涵没有深挖出来。

以最出名的文峰天后宫的尾暝来说，当晚在文峰宫步行街有很多文艺踩街，有妆架、九鲤灯舞、高跷、车鼓队、十音八乐等非遗队伍，除了非遗这两个字，这些队伍表演的内容是什么，目的又是什么？

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大部分人，就是来拜妈祖，求平安。

对的，元宵活动本身就是祈福活动。

但你再问一下，文峰宫，尾暝前一天，点那么多红烛并插满特制的竹架像座烛山，烛山代表了些什么？还有扎成的烛船又是干嘛的呢？

这个寓意妈祖所到之处，“巡安照路”，为信众不论是山还是海，驱散黑暗、护佑平安。

这可能就不是所有人都能说得上来了。

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再比如为何“请火母”（仪式开始的第一把火种）之后，还要保留2寸的烛脚，不把红烛烧尽呢？这个不同于其他宫的做法有什么特别的意义？又为何二月初一要把烛脚请回家？ （留一年的福气、喜气、好运并延续到一整年）。

类似的问题，可以问倒一大片本地人。

锣鼓声中，本地人叫"嚓嚓吭"或“轻嚓吭”，为何要两长一短，车鼓是怎么和表演结合的，为何又要铜锣开道，开路先锋是谁，穿黑衣服骑马的又是谁，为何有些司职是世袭的？孩子化妆又代表什么？

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有太多太多的文化，值得我们去深挖并看清门道，而不是像个外行人一样，走到莆田哪里个村，就觉得他们大同小异，然后“轻嚓吭”图个热闹，甚至连热闹都不想去看了！

三、特色元宵活动为何吸引不到游客？

元宵太长了，有闲的太少了！当然这是一个大的因。

古代头牙过后，大家才出去打短工或长工，现在初八九就得上班了，所以外地人能来的也不多。而本地人，刚说了，看不出“出游”或“元宵”本身的道道，热闹看多了，没有亲戚朋友相邀，也慢慢淡了。

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其次，这些活动，没有参与性，外地的游客兴趣也会受到影响。说到这个，就想到妈祖金身在台湾巡游时，台湾各界的政要、明星都去参与游神活动，那活动搞得是多么盛大与隆重。如果能将莆田的这些活动升级一下，变成民俗表演兼具参与性，可能效果会更好一些。

今年江东梅妃的桔塔，开放了叠桔塔活动，参与的人就多了，虽然第第二天，最后那些桔子都变成口粮了。

不过，话说回来，村里的元宵，大部分的活动不合适开展参与性，因为那是莆田当地的祖先或神明，它们保佑不了外来的“客宾”。但像“尾暝”这种活动形式，可以升级一下，变成民俗表演，或许能吸引更多的游客。这样，除了鞭炮和烟花生意红火外，也能带动更多当地的收入。

东拉西扯了一堆，就是希望莆田特色的元宵传统文化底蕴，能随着文化活动的开展，把其中底层的道道发扬光大。而这些道道，就是中国传统文化里说的“礼”——类似《周礼》《仪礼》？不仅能让本地孩童懂“礼”，也让外地人感受莆田人的“礼”仪文化。