“山东白马县”究竟在哪里？

2026-04-04 15:24 旅游资讯 1 0

中国有两个地方，成为众多人心目中的圣地。

一个是“山西大槐树”，另一个是“山东白马县”。

山西大槐树，对山河四省除山西省之外的另外三省的人，其他还包括安徽、江苏等等多个省份的人来说，是列祖列宗口口相传魂牵梦绕的祖源地。

共同的记忆，大致都来源于明初大移民。

问题来了：中原地区怎么一下子缺了这么多人口，需要从山西一带不断迁移过来？中原人去哪里了？

答案是，去南方了。

南方人也有乡愁。

在很多南方人的心目中，在岭南两广地区的人心目中，尤其是南宁一带的人心目中的“大槐树”，就是“山东白马县”。

白马县，是另一个移民心目中魂牵梦绕的祖源地。

这波移民主要发生在大宋时期，那时有一批中原人搬迁到两广云贵那边去了。客观上，中原人就少了，再加上蒙元对中原人的杀戮与极端统治，以及元末明初起义军与元朝大军的连番征战，导致中原人口进一步减少。以至于到了明朝时，中原肥沃的大地上，居然出现了耕种人口不足的情况。而山西一带则因为战祸较少，相对出现了人口过剩的情况，于是人口大迁徙就发生了。“大槐树老鸹窝”就成了典型叙事。

可是，“大槐树”与“老鸹窝”是真实存在的，就在山西洪洞县。而“白马县”，却现今不存？到底有没有这个地方？这到底是怎么一回事？

这里为大家捋一下。

确实有很多南宁一带的朋友，声称自己的祖先是山东白马县人，是宋朝大将狄青南下的移民，说自己是山东人，甚至信誓旦旦地拿出族谱，白纸黑字证明自己就是山东白马县人。

他们的说法可能对，也可能是错的，或者是部分是对的。

首先，狄青南征史有其事。

北宋时期，西南傥犹州（现扶绥县）蛮人领袖侬智高，起兵反宋，于皇祐四年（1052年）四月，攻破邕州（现南宁市），俘虏邕州知州陈珙等官员，建立“大南国”，年号“启历”。

侬智高以邕州为据点，四处征伐，横州（现横县）、贵州（现贵县）、龚州（现平南县）、藤州（现藤县）、梧州、端州（现肇庆）等9地先后失陷。侬军进一步包围广州城，造成岭外一带骚动不安。在端州，知州丁宝臣惊魂落魄，不顾州城，仓皇逃命。王安石为丁氏写墓志铭时说他曾“出战，能有所捕斩，然卒不胜，乃与其州人皆去而避之。”

侬智高近乎所向披靡的进军，令朝廷坐不住了。于是，皇帝宋仁宗赵祯任命了枢密院副史狄青为征南节度使，统领二十万大军，从京都日夜兼程南下镇压起义。

宋军的先锋即赫赫有名的杨家将传人杨文广（《宋史·杨文广传》）和孙节。

尽管《杨家府演义》里的杨文广英雄无敌，但现实中身为宋军先锋的杨文广却不是这样的。在桂州（桂林）一带，宋军与侬家军相遇，并展开交锋，战斗十分激烈。结果，宋军受创，杨文广被困得脱。

随后，狄青率领的大军正式抵达，并与桂州知州余靖及先前负责讨伐的广南东、西路安抚使孙沔的军队会师。

狄青何许人也，他是北宋一朝第一战将，治军严厉，能打胜仗。为了统一军纪，狄青斩了擅自攻击侬智高的败将陈曙等三十二人，“诸将股栗，莫敢仰视。”

紧接着，狄青率领大军与侬智高的主力在归仁铺展开决战，发生了史上有名的“归仁铺之役”。至于结果，不言而喻，宋军大胜。这个过程中，也存在牺牲，宋军先锋大将孙节就战死于此战。

看过《太平年》的朋友，都知道剧集讲的是“纳土归宋”的故事。狄青平南的故事，刚好也是平定蛮夷，很符合“纳土归宋”的政策线。因此，一批狄青所率领的部属，就此被安置在了侬智高所谓的“大南国”境内，成为了安边绥靖的军屯的一部分，“戍边屯垦”。

这些士兵是哪来的呢？

按照现在南宁一带人讲平话的人的记忆及族谱记载，大都说是来自山东白马县，甚至还有更细致的族谱写道是山东青州府白马苑，或者写作白马驿的。

但实际上狄青并没有去过山东青州府。狄青早年活跃在与西夏战斗的前线，一直在对付李元昊对大宋的威胁。从政受到重用以后，活动轨迹也多在陕西、四川、河北一带，并没有去过山东青州。

前往讨伐侬智高之时，狄青时任马军副都指挥使。在这之前，他还担任过步军副都指挥使。古时，骑兵对国家的重要性不言而喻，比步兵更为重要。他在军中的地位，重要性可见一斑。狄青也是北宋中后期唯一一位从士兵阶层崛起、最终官至枢密使（最高军事长官）的将领，不愧是北宋第一猛将，连曹斌、李继隆、杨业等都要为之拜倒。

身为朝廷命官，狄青前往讨逆的军队自然以中央军为主。而北宋的首都是开封。北宋的核心统治区为“四京之地”，包括东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）、北京大名府（大名）。而宋廷的中央军，主要也来源于“四京之地”。

所以，狄青留下的“戍边”的将士，主要都来源于“四京之地”的人。至于青州兵，历来有名，大宋武卫军中的确存有一支青州兵，但人数在军队总人数中并不占有优势。而且，跟随狄青南下参与平叛了，这支青州兵层级底下，没有产生将领级的人物，也就不太为人所知。

跟随狄青镇压侬智高的余靖倒是做过青州知州，但时间是嘉祐三年（1058年），那是在平定侬智高5年后的事。在这之前，他也没到过青州。余靖也是大宋一代名臣，因敢于向朝廷进谏，他与欧阳修、王素、蔡襄，被誉为“四谏”。作为贤达，他还与范仲淹、欧阳修、尹洙合称“四贤”，相当有名气了。他是广东韶关人，古时岭南是偏远的穷乡僻壤，出个名人不容易，余靖是继唐代开元名相张九龄之后，岭南地区又一位历史文化名人，被后人称为“异代九龄”。

至于另外一位跟随狄青平叛的孙沔，倒是与青州有些关系。但是，这种关系是负面的，这孙沔好色，屡次夺人妻子，强迫她们与自己通奸。孙沔在并州（太原）担任知州时期，擅自派遣吏人、士兵往来青州（今山东益都）、麟（今陕西神木）州买卖纱、绢、纸、药物等，从中牟取暴利。孙沔还与其它州县官吏狼狈为奸，忻州（山西忻县）知县就曾派人将妓女送往并州，献给孙沔。他与青州的关系是经济往来，而且是负面，他也没有从青州募兵南下。

至于杨文广与孙节，他们老早就跟随狄青，早年一起对抗西夏，然后又一起出兵平定侬智高，现实中也与青州无关。

狄青南征所带领的青州兵也是他接手的部队，而不是他一手招募并带出来的。

那么，历史上的白马县，到底在哪里呢？

山东的青州府治内，从来就没有过白马县。青州，作为上古九州之一，自《尚书·禹贡》以来，就叫青州，从来没有叫做白马县。

白马县，究竟在哪里？

它，应该就在北宋的“四京之地”范围之内。

刚巧不巧，目前的河南省安阳市的滑县，境内就存在历史上的“白马县”。

滑县，在秦朝之前属于滑国，秦朝设郡县制时改名为“白马县”。它历经汉、三国、南北朝、隋、唐、宋、金、元等多个朝代，直到明朝才被撤销并入滑州。

简单说，滑县，也叫滑州，一度叫过白马县。然后又进行分治，滑州与白马县并存，分分合合。很长时间内，白马县是白马县，滑县是滑县，两者不完全相等。直到明洪武三年（1370年），才废白马县入滑州。曾经的白马县，成为了滑县的一部分。

对了，美味的道口烧鸡，就是滑县道口镇的特产。还有大名鼎鼎的瓦岗寨，也位于滑县境内。

对于宋朝人来说，他们不知道后来的白马县会被废掉，并入滑州。对于遥远的岭南人来说，他们也不知道白马会被废除。而是在口口相传的记忆中，白马县成了一个符号，被刻进了他们的记忆当中。

再有，所谓的山东省与河南省，是元朝设置了行省制之后才有的概念。在那之前，所谓的山东山西只是一个大致的地理概念。所谓的山东，指的是崤山或华山以东的地区，是一个广义的地理概念，与今天的山东省行政区划不同。

因此，“山东白马县”指的是当时太行山以东的白马县。

所以，宋朝人心目中的山东白马县，实际上是大行山以东的白马县，也就是目前河南省的滑县。

在滑县，当地确有“白马津”“白马山”的传说，而南宁郊区马村的族谱更写着：祖先因见“白马群行山上”而选址建村，与滑县“白马考”的记载奇妙呼应。原来，那些被误认为指向山东的“白马”，不过是黄河沿岸的文化符号。

滑县，再往北进入河北，在石家庄以北就是北边大辽的地盘了。狄青将精锐的中央骑兵部署在白马县一带，北可仰望辽境，随时可以北援，又近可以拱卫京师，那时的白马县可谓是要冲之地。

当狄青率军南下时，那些被留下戍边的精锐骑兵碎碎念的山东白马县，就剪不断理还乱的乡愁记忆。

就像山西大槐树一样，那里只是一个移民的集结与中转地，数量庞大的山西移民并不都住在大槐树的附近，但是大槐树还是成为了他们同样的心理坐标。山东白马县，也是如此，作为军营的集训地，它成了后来戍边将士共同的心理坐标。

只是，此山东，非彼山东。

但是，大宋王朝过去的实在过于久远，很多历史记忆逐渐变得模糊，甚至被重塑。

单论狄青平南战争，真正留下戍边的实际数量并不多，也就几千人。但是现在却有超过千万级别的操着南宁平话的人声称自己是山东人，是山东白马县后裔。这其中，存在一些历史的误会。

其实，大宋平南战争，不只是狄青这一次。中原人士的南下，也不只是跟随狄青的这一次。

在北宋中晚期，随着北方战乱（如金兵南下）和黄河水患，中原百姓随宋朝皇室向南迁移，部分人口就流入了岭南。

进入南宋以后，宋廷继续在南方用兵，例如宋神宗、哲宗时期派郭逵等将领讨伐交趾（越南北部）的叛乱，战后同样留下了部分北方士兵戍守边疆。

更早时期，早在秦汉时期，中原人口已经开始向岭南的流动了。其中，秦始皇派兵南征百越，曾谪迁中原人戍守岭南。到了汉代，又有伏波将军马援平定交趾的战争，也留下官兵屯垦。

就像大槐树是一个心理符号一样，这些或早或晚的其他中原移民，也会在不知不觉中去依附或者挂靠“山东白马县”这一心理符号，声称自己的祖上也来自这里。至于是否是事实，无人去查证，慢慢也就变成现实了。

这种依附的心理，在明清时期，乃至到了民国时期，发展得尤为强烈。在这期间，中华大地大兴修族谱或者修家谱之风。各个家族，为了给自家门庭找一个厉害的祖宗，想尽各种办法，各种攀附与挂靠，很多时候闹得啼笑皆非。

典型如袁世凯。这位民国枭雄称帝前，为了纂修《袁氏世系》，硬让谱匠把袁绍、袁崇焕认作先祖，还给袁崇焕封了“肇祖原皇帝”。结果谱刚修好，就有学者发现：袁崇焕被凌迟时全家遇难，根本无后。更打脸的是，后来出土的袁家古墓志铭显示，他们祖上其实是山西放羊的，和两位“名门祖宗”毫无瓜葛。还有孔祥熙，生硬攀附孔子，非说自己是孔门之后，令人哑然失笑。

乾隆年间，江西巡抚辅德下乡巡查时，发现一桩怪事：某村祠堂供奉的祖宗牌位上，赫然刻着商纣王宠臣费仲的名字。更荒唐的是，族老们信誓旦旦说这位奸臣是“忍辱负重的忠良”，还拿出家谱佐证——翻开泛黄的纸页，世系图从费仲一路延伸到当朝，中间竟夹杂着雷震子、哪吒等神话人物。这可不是孤例，当时江西上千部族谱里，有认董卓当先祖的，有把朱温写成开族明君的，甚至还有家族自称盘古后裔。雷震子、哪吒这种神话人物能够成为祖宗，就很离谱。但是像关索这种的虚构人物，历史上关羽并没有这么一个儿子，完全是《花关索传》里的小说家言，但是在河南邓州关营一带的《关氏族谱》里，至今依旧强硬地将花关索当成自己的祖宗，坚称自己是关索之后，这可信度自然不值一哂。

这些荒诞谱牒背后，藏着“谱匠”们的生意经。明朝落第秀才王二狗就是干这行的，他箱子里总备着几十套空白族谱模板。李家来修谱就填“陇西堂”，自称李耳后代；张家来编谱就写“清河郡望”，硬接张良的血脉。最离谱的是有户朱姓人家，花五两银子让他把朱元璋塞进家谱，王二狗大笔一挥，愣是把这家人写成建文帝流落民间的后人。靠着这套把戏，他一年能“创造”出十几个帝王将相的后裔家族。

辅德觉得这种民风实在过于离谱，到了需要国家干预的地步，于是写了一封奏折，反映给了乾隆。

乾隆帝看到辅德的奏折，翻到某家族谱里写着“太祖昭穆承天运”，气得摔了茶盏——这分明是僭越皇权的字眼。朝廷当即下令：所有族谱必须从可考的始迁祖写起，违者严惩。风声最紧时，福建胡家兄弟因谱里藏着“光复汉室”四字，被抄家流放。各地宗族吓得连夜烧谱，有位老族长边烧边哭：“祖宗八代都是农夫，偏要攀附什么唐太宗，这下连真祖宗都记不清了！”

这种编修族谱的风气，不可能不影响到两广南宁一带，于是不管是不是狄青的部属，反正往上靠就对了。

典型如都结州农姓的族谱中，始祖农威烈被记载为"随狄青征侬智高"。可是，《明宪宗实录》却写着农得安自称“侬智高之后”。

明明是被镇压对象，为何也要攀附狄青，成为对立阵营之后呢？还有一个原因在于明清时期的“改土归流”。

宋初的“纳土归宋”只解决了部分中央王朝对边疆势力的收纳。远在云贵一带的少数民族地区的政权，很长时间里依旧保持着土司制度，小政权拥有相当大的独立性，对中央政权只存在纳贡与认可的关系。

明清时期的“改土归流”，就是要改变这些土司政权的性质，让其正式成为中央政权下的地方政府，而不是独立小王国。在这个过程中，大量西南政权下的权势阶层，为了能够继续保持住自己的地位。于是，就进行攀附，明明祖上是少数民族，却偏偏说自己也是狄青部属之后，证明自己原本就是汉人，以此来证明自己继续当权名正言顺。大家都是汉人嘛。

就像广源州侬氏被赐姓赵，土官们便用族谱编织着“我们本是中原人”的故事。赵氏嘛，必然是大宋王朝的官家之后，靠白衣秀才的添花妙笔，编成一个完整的族谱。

总之，到了明清之后，中原地区的白马县已经不存在了。但是，记忆中的白马县，总得有个落脚的地方。

于是，山东青州就被推上了前台。