“小邦也可行大道”

——滕国故城参观记

文/于喜廷

2025年10月28日上午参观完位于龙泉广场上的滕州博物馆、滕州汉画像石馆、鲁班纪念馆、墨子纪念馆后，已近下午一点。带上行李，一路打听找到网络预订的酒店入住后，手机充电，稍事休息，便外出寻找吃饭的地，走了近20分钟方才在荆河边上找到一家羊肉汤馆。下午两时余饭毕即网约出租车，奔早已计划好的滕国故城景点而去。15分钟即到达。

滕国，这个在西周初年便已立国的诸侯国，虽为小邦，却因一位贤君的治理而名垂青史。这位贤君便是滕文公，他执政期间曾多次向孟子请教治国之道。《孟子·滕文公》上篇开篇即载：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。”这段记载，让滕国与儒家思想结下了不解之缘。孟子向滕文公阐述了他的仁政理念：“民事不可缓也。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”这些思想在今天看来依然闪烁着智慧的光芒。

从南边进入景区，路边搭建的框架大门上镶嵌着“滕国”两个大字，文公台和文公楼一展眼前。古滕八景之一的文公台是滕国故城的核心。文公台为战国时滕国国君滕文公所筑，故名文公台，亦名灵台，相传为滕文公祭祀游乐或用来观测天文气象的。滕之灵台也是文公效周文王的建筑，是“与民同乐”的象征。在文公台不远的台西北角有一水洼，便是滕国历史上有名的“灵沼”的古代水池遗址。尽管如今只剩下一方洼地，但可以想见当年这里应是楼台倒影、水波潋滟的景象。《孟子•滕文公》中记载，滕文公曾问政于孟子，孟子以周文王治岐的仁政为例，其中就提到“文王以民力为台为沼，而民欢乐之”，称其台为“灵台”，其沼为“灵沼”。滕文公效法先王，也修建了自己的灵沼，《诗经•大雅•灵台》中有“经始灵台，经之营之……王在灵沼于牣鱼跃。”据资料介绍，昔日灵沼，水碧花红，景色怡人。灵沼原有两个，东西对峙，水天一色，交相辉映，极为壮观。这不仅是景观工程，更是仁政的象征。灵沼有一个奇特现象，即“池内无蚊子，青蛙不叫”，成了未解之谜。站在灵沼遗址边，我思考着滕国又名“善国”这一称谓的深意。在古代语境中，“善”不仅指善良，更包含着治理有方、人民安乐的内涵。滕国之所以被称为“善国”，正是因其统治者践行了儒家的德治思想，以民为本，推行仁政，展现了滕国所承载的那种“小邦也可行大道”的精神气质。在战国那个强权即真理的时代，滕国以其对仁政的坚持，证明了国家的价值不应仅以疆域大小和军力强弱来衡量，更应以治理的文明程度和人民的福祉为尺度。 文公台前有两棵古槐东西对峙，东边的一棵如腾空而舞的虬龙，枝干擎天；西边的那棵像展翅飞翔的凤凰，摇头摆尾；两棵古槐被人们称为“龙凤树”。夭矫如龙，皮皴若裂，枝柯交错，蔽日参天，在深秋季节依然枝繁叶茂，古韵盎然。传为唐贞观间僧人所植，迄今已逾千三百岁，被当地百姓尊为“树神 ”，香火不绝，树枝上系满了人们祈福求安的红丝带。两棵千年古槐是“活着的历史”，更是滕州三千年悠久文化的传承和延续。我抚其粗糙之皮，仰观苍翠之冠，但觉岁月悠悠，如流水之不息；而树犹如此，人何以堪！传说台前曾有“七杨八松九棵槐”，但因世事变迁而不见踪影，实在可惜。

沿阶登台，文公台西边有一巨石，上刻“壮观”两个大字，据说是唐代诗人李白的手书。李白曾在济宁太白楼居住数载，来滕城游览在文公台上新修缮的滕王阁，当地官员用兰陵美酒宴请诗仙。在酒酣之际，李白诗兴大发，提笔写下千古名篇《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是故乡。”写罢，诗兴未尽，李白看着气势壮观的滕王阁，又提笔写就“壮观”二字，后人就将其刻于巨石之上。“壮观”的“壮”多一点，是因为李白酒兴大作，书后又醉眼朦胧的加上 一笔。但从书法的角度讲，“壮”字比繁体的“观”字笔画少，分量轻，看上去有失衡的感觉，“壮”字加一点，字更生辉，有神韵，更能表现书法艺术的超凡美妙。在文公台左掖门嵌有清代秀才魏积查所刻砖联，文曰：“古迹近荆流，曾向高台怀世子；遗封原叔绣，莫将飞阁误滕王。”笔力遒劲，辞旨渊雅，读之令人低回久之。大意为，文公台这一历史遗迹在荆河之畔，古往今来有多少人、面向高台怀念世子滕文公；这里最早是周文王十四子叔绣的封地，不要将眼前的飞阁与滕王阁相误。这里本应祭祀滕文公，现在却是供奉玄武大帝，因而变成真武庙。文台东南角有一隆起的高地，人们称为上宫馆，是滕国时期的国宾馆，因孟子在此讲学而留名，“孟子之滕，馆于上宫”，1958年毛泽东接见被他称为“滕小国国王”的滕县县委书记王吉德时询问过“上宫”，“上宫”也就引起更多人的主意。

拾阶前行，便是两层楼的文公楼。文公楼画栋雕梁，飞檐青瓦，殿宇翔丹，绝胜于昔日楼台雄观。门楣上的彩绘已褪成淡青色，吴武中奇题写的“滕文公楼”巨额悬于楼门之上，乡绅王学仲书“为善兴滕”金碧辉煌，神韵飞动。两边的楹联是“善群善化善政善庇苍生称善国，灵台灵沼灵修荫后世怀灵公”。文公楼正厅内塑有滕文公雕像，两边有一幅楹联“灵台经世光祖武善国留圣迹，楼宇迨成焕人文滕州存古风”，滕文公是滕国历史上影响最大的国君，礼聘孟子，推行孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的“仁政”学说，也就是“王道治国”，行“仁政”、施“善教”，区区五十里的滕小国“卓然于泗上十二诸侯之上”，政绩卓著，世人赞滕文公为“贤君”，是为王者的楷模，是“万古王者之师承也”，滕国被孟子誉为“君子之国”；文公右侧是太师然友，滕文公的太师，两次去邹见孟子，求教治国方略，世称“使世子名闻诸侯者，然友之力也”；左侧是左相毕战，滕文公曾派他问孟子“井田”之事，是滕文公“仁政”的功臣。顺楼梯登文公楼二层，何嘉言书《瞻齐望楚》巨额悬于二楼正门之上，在房间正中摆放着滕国故城的沙盘，四周墙上是图文并茂的“滕国史迹展”，有数叠珍贵文物照片及滕国史料和书画作品，如“滕国国君世系及在位年份”、“文献纪滕”、“文公问政”、“滕国遗物”、“滕国文化展”等，让人领略滕国的历史和滕州悠久文明史。几件青铜仿制品摆在墙角处。滕国虽小，却有着完整的国家机构和礼乐制度。从祭祀用的青铜礼器到日常生活的陶器，无不体现着周代礼乐文明的特点。这让我想起孔子所言：“郁郁乎文哉，吾从周。”滕国作为周王室同姓诸侯国，正是周文化在东方的重要代表。“古台逢春”及滕文生题“滕州故城”两匾额悬挂在墙上。虽然简陋，却也文意浓浓。举目外眺，城根呈现眼前，断壁残墙，树木林立。极目远眺，市区之高楼大厦映入眼帘，东北之处时有山影淡漠抹。 下楼往东转过九曲回廊，即到“善国碑林”。这里荟萃了自汉、唐、宋、元、明、清、民国等时期29方碑石。或记政事，或颂功德，或志艺文，或重修碑记，皆斑驳古拙，弥足珍贵。其中汉画像石《鱼叉图》表明历史上的滕州水丰鱼肥，与“因泉水众多而腾涌始为滕”相吻合；唐代的《造像碑》人物清楚，碑文却残缺不可读。被誉为“戒贪碑”的宋代《圣谕碑》上有宋太祖赵匡胤圣谕：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺”，至今寓意颇深，为宋书法家黄庭坚所书。宋苏东坡作诗并书的《滕州时同年西园诗》碑：“人皆种榆柳，坐待十亩阴。我独种柏松，守此一寸心。君看闾里间，盛衰日骎骎。种木不种德，聚散如飞禽。老时吾不识，用意一何深。知人得数士，重义忘千斤。西园手所开，珍木万千岑。养此霜雪根，迟彼鸾凤吟。池塘得流水，龟鱼自浮沉。幽桂日夜长，白花乱清衿。岂独蕃草木，子孙已成林。拱把不知数，会当出千寻。樊侯种梓漆，寿张富华簪。我作西园诗，以为里人箴。”诗文与书法相得益彰，展现了诗人的精神风范。还有苏东坡书写的《滕县公堂记》石碑，其中阐述了为官之道在为民的道理。善国碑林的碑刻大多倾颓。有块残碑斜倚在酸枣树上，树根像蛇般缠住碑座。我凑近看，字迹已被风雨蚀得模糊，唯余“仁政”二字依稀可辨。

参观过程中没有遇到一人，似乎成为我的个人“专场”。遥想两千多年前，滕文公广纳贤才，推行仁政，使滕国成为“善国”，虽为小国，却在诸侯争霸的乱世中赢得了尊重。理解了《孟子·滕文公上》中“滕文公问曰：‘滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？’”文公“愿受一廛而为氓”之语，与孟子“仁政必自经界始”之对。可以想象滕文公向孟子请教“井田”“庠序”之制时，那份面对先贤的谦卑与治理国家的诚心。孟子那一套“仁政王道”的理想，在别处或许只是游说的辞令，但在这小小的滕国，似乎真的被短暂地实践过。这片土地，曾寄托过一种关于“善治”的微小可能。它未能改变历史的最终走向，却如暗夜中的一点星火，证明了仁爱、秩序与文明的价值，即便在最残酷的时代，也未曾彻底泯灭。

离开故城时，回望那片静默的土垣，它不再仅仅是地图上的一个坐标，而是承载了叹息与荣光、理想与现实的文化层。此行，不为考证某段史实，只为完成一次与古老灵魂的对话。滕国故城，它不语，却诉说了一切：国无大小，善治为要；政无大小，惠民为本。