普贤菩萨与峨眉山的渊源，是中国佛教文化中“四大名山对应四大菩萨”信仰体系的核心内容之一，二者深度绑定，共同构成了峨眉山作为“普贤道场”的宗教地位与文化象征。

普贤菩萨是佛教中代表“大行”（实践、愿力）的菩萨，与文殊菩萨（大智）、观音菩萨（大悲）、地藏菩萨（大愿）并称“四大菩萨”，共同体现佛教修行的核心精神。

经典依据

：《华严经·普贤行愿品》是普贤信仰的根本经典，其中记载普贤菩萨发下“十大愿王”（礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向），被视为一切菩萨行愿的典范。

形象特征

：普贤菩萨通常骑乘六牙白象（象征“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），手持如意或莲花，面容慈悲庄严，体现“行愿无尽”的精神。

峨眉山位于中国四川省乐山市，是邛崃山脉的主峰，以秀丽、深邃和神奇而著称，自古便有“仙山佛国”“植物王国”“动物乐园”的美誉。其与普贤菩萨的关联，源于佛教经典的记载与历代高僧的推动：

经典溯源

：最早将峨眉山与普贤菩萨联系的是东晋高僧

慧持

（著名僧人慧远之弟）。他在《游峨眉山赞佛诗》中写道：“峨眉山为普贤菩萨道场，灵峰奇秀，高出云表。”此后，《华严经·菩萨住处品》明确提到：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（即普贤），与其眷属三千人，俱常在其中而演说法。”唐代高僧

澄观

（华严宗四祖）进一步考证，认为“光明山”即峨眉山，因其“日出光先照其顶”，符合“光明”之意，且峨眉山的自然景观（如金顶佛光）也与“光明”呼应。

历史推动

：唐代是峨眉山佛教发展的鼎盛时期，众多高僧在此弘法，如

道一禅师

（马祖道一）在峨眉山传法，奠定了禅宗在当地的地位；宋代，

别峰禅师

等大力弘扬华严宗，使普贤信仰与华严思想深度融合。明代，明太祖朱元璋曾御赐“护国万年寺”匾额，清代康熙、乾隆皇帝也多次巡幸峨眉山，题字赐经，进一步提升了其作为普贤道场的地位。

感应传说

：峨眉山流传着许多普贤菩萨显圣的故事，如“白象出世”“金顶佛光现瑞”等。其中最著名的是“普贤骑象”的传说：古时有位采药老人见一头白象驮着一位菩萨在山中行走，后来发现菩萨留下的脚印，便认定此处为普贤道场，遂建寺供奉。

峨眉山作为普贤道场，形成了独特的信仰体系与文化景观：

核心寺庙

：

万年寺

：峨眉山历史最悠久的古刹之一，始建于东晋，原名“普贤寺”，因寺内供奉北宋年间铸造的

普贤菩萨骑六牙白象铜像

（高7.35米，重62吨，是中国现存最大的普贤菩萨铜像）而闻名，是普贤信仰的核心圣地。

金顶华藏寺

：位于峨眉山最高峰金顶（海拔3079米），寺内有世界上最高的金佛——

四面十方普贤金像

（高48米，重660吨，2006年落成），象征普贤菩萨“十方普度”的愿力，金顶的“佛光”“圣灯”等自然奇观也被认为是普贤菩萨的感应。

报国寺

：峨眉山的门户寺庙，寺名取“报国主恩”之意，寺内供奉普贤菩萨像，是游客朝拜的起点。

修行传统

：峨眉山僧人以“农禅并重”为特色，继承了禅宗“一日不作，一日不食”的传统，同时注重华严宗的义理研究，强调“行愿合一”——既要研读经典（智），更要践行善举（行），这与普贤菩萨“大行”的精神高度契合。

民俗活动

：每年农历二月二十一（普贤菩萨诞辰日），峨眉山会举行盛大的法会，来自各地的信徒云集，诵经祈福、绕佛游行，场面庄严隆重。此外，“朝山进香”也是峨眉山重要的民俗活动，信徒们徒步攀登金顶，以示对普贤菩萨的虔诚。

峨眉山不仅是普贤菩萨的道场，更是中国传统文化的重要载体：

儒释道融合

：峨眉山虽以佛教为主，但也包容道教、儒家思想，如山中曾有道教的“玉皇观”，儒家学者也常来此讲学，体现了中国文化“和而不同”的精神。

文学艺术宝库

：历代文人墨客如李白、杜甫、苏轼、陆游等都为峨眉山留下了诗篇，如李白的“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”，苏轼的“峨眉山西雪千里，北望成都如井底”，这些作品赋予峨眉山深厚的人文底蕴。

世界遗产价值

：1996年，峨眉山-乐山大佛被联合国教科文组织列入《世界文化与自然双重遗产名录》，成为中国仅有的几处双遗产之一，其价值在于“佛教文化与自然景观的完美结合”——峨眉山的山水本身就是普贤菩萨“大行”精神的具象化体现（如山路蜿蜒象征修行之路，云雾缭绕象征智慧的启迪）。

普贤菩萨与峨眉山的关系，是宗教信仰与自然景观相互成就的典范。普贤菩萨的“行愿”精神赋予了峨眉山超越宗教的文化内涵，使其成为人们追求理想、践行善念的精神家园；而峨眉山的灵秀山水与人文积淀，也让普贤信仰更具生命力与感染力。如今，峨眉山不仅是佛教徒的朝圣地，也是全球游客感受中国文化魅力的重要窗口。